Царь глядит в окно, дивится: - «Это что за чудо?» Набольший вельможа ему

отвечает: - «А это Емеля на печи к тебе едет».

Царь хоть и царь, а тоже не готов к такому проявлению самости Емели, ему требуется

осмыслить происходящее, что он и делает посредством разума – набольшего вельможи.

Вышел царь на крыльцо: - «Что-то, Емеля, на тебя много жалоб! Ты много народу

подавил». – «А зачем они под сани лезли?»

Очень показательный диалог: говорится о том, что подавлено много народу как-то, как

будто не о людях. Действительного нарушителя давно бы наказали и без царя. А тут царь

лично проверяет силу и умение Емели осознавать, разрушать и творить образы, в том

числе и социальные. Емеля чётко показывает силу, но ещё не совсем умение: а чего они

под сани лезли? Что иносказательно значит – у меня сила, и я умею её направлять на

достижение своей цели, пусть прямо и жёстко, бесхитростно, но умею. Царь здесь и

вообще в сказке – учитель, наставник, владеющий знанием, духовный отец. А не

руководитель государства как сообщества. Хотя конечно были разные Емели…

Ещё тут прослеживается, во-первых, признание действующим царём, а во-вторых,

урок управления силой.

В это время в окно на него глядела царская дочь - Марья-царевна. Емеля увидал ее в

окошке и говорит потихоньку: -«По щучьему веленью, по моему хотенью - пускай

царская дочь меня полюбит»... И сказал еще: - «Ступай, печь, домой»... Печь повернулась

и пошла домой, зашла в избу и стала на прежнее место. Емеля опять лежит-

полеживает.

95

Влюбить в себя Марью-царевну Емеля не мог, если бы она не любила его. Здесь в

царском дворе, при посвящении, и состоялось у Емели свидание со своей внутренней

женской частью - анимой. Только над этим он действительно властен, над тем чтобы дать

проявиться ей. И он понял это. Пришло время обретения не только силы, но и внутренней

целостности. Он понял, что для любви много не надо, надо позволение. В этом: «пусть

царская дочь меня полюбит» и есть позволение самому себе любить – слово «пусть». И

ещё здесь есть другой слой смысла – начало осознавания себя царём.

Заметим, что царь совершенно без возражений отпустил Емелю и не противился его

отъезду на печке, так как было выполнено то, что следовало – Емеля прошёл проверку и

общались они с царём не на социальном уровне, а на языке сил, потому с виду так

бесцеремонно и коротко.

А у царя во дворце крик да слезы. Марья-царевна по Емеле скучает, не может жить

без него, просит отца, чтобы выдал он ее за Емелю замуж. Тут царь забедовал, затужил

и говорит опять набольшему вельможе. – «Ступай, приведи ко мне Емелю живого или

мертвого, а то голову - с плеч сниму».

Здесь оказалось зашифрованным вот что: приходит такое время, когда учителю тоже

надо учиться. Живого или мёртвого означает - либо Емелю в чувствах, либо по договору.

Потому что умения у самого царя здесь не хватает, и он не знает наперёд. И царь, обучая

ученика, сам сдаёт экзамен на владение искусством.

Накупил набольший вельможа вин сладких да разных закусок, поехал в ту деревню,

вошел в ту избу и начал Емелю потчевать. Емеля напился, наелся, захмелел и лег спать. А

вельможа положил его в повозку и повез к царю. Царь тотчас велел прикатить большую

бочку с железными обручами. В нее посадили Емелю и Марью-царевну, засмолили и бочку

в море бросили.

Почему царь пошёл, фактически, на убийство дочери, да и Емели, хотя раньше не

покушался на это? Почему в бочку в море, а не в костёр, например, или пещеру или реку?

Царь через набольшего вельможу устроил Емеле ещё одну проверку – на соблазны тела и

чувств. Сработало безотказно. Здесь показана обусловленность человека от тела и его

потребностей. А так же показаны периоды в развитии сознания и самоосознания и

перерождение после путешествия в состоянии целостности - в море чувств. Море здесь –

коллективное бессознательное или же мир прообразов, Емеля – Дух забывший себя. И

учитель попутно даёт Емеле урок вспоминания себя. Марья царевна – Душа, чувствующая

и помнящая себя и знающая жизнь. Она не может жить без Духа. Царь – учитель, знал, что

будет результатом путешествия. Здесь же ещё показан срез реальной жизни – как

настоящие цари ради власти или прихоти не щадят порой и своих детей. Сказка учит

видеть жизнь и несколько смыслов сразу и, принимая всё как есть, не путать одно с

другим.

Долго ли, коротко ли - проснулся Емеля; видит - темно, тесно. – «Где же это я?»

А ему отвечают: - «Скучно и тошно, Емелюшка! Нас в бочку засмолили, бросили в синее

море». – «А ты кто?» - «Я - Марья-царевна». Емеля говорит: - «По щучьему веленью, по

моему хотенью - ветры буйные, выкатите бочку на сухой берег, на желтый песок»...

Ветры буйные подули. Море взволновалось, бочку выкинуло на сухой берег, на желтый

песок. Емеля и Марья-царевна вышли из нее.

Душа помогла Духу вспомнить себя в странствии по прообразам и дала силу

проснуться, желать и переродиться, обрести самостоятельность.

- «Емелюшка, где же мы будем жить? Построй какую ни на есть избушку».

- «А мне неохота»... Тут она стала его еще пуще просить, он и говорит: - «По щучьему

веленью, по моему хотенью - выстройся каменный дворец с золотой крышей»... Только он

сказал - появился каменный дворец с золотой крышей. Кругом - зеленый сад: цветы

цветут и птицы поют.

Какую ни на есть избушку, а не дворец, - почему-то просит царевна, вроде бы,

привыкшая к дворцам. Ей в целостном с Духом состоянии много не нужно для начала. Ей

96

и так хорошо. Но была и здесь своего рода проверка на убожество, вдруг не проснётся

Емеля не вспомнит какой силой и возможностью владеет и построит какую ни есть

избушку а не дворец. Прошёл Емеля и этот экзамен.

Как так можно строить и где? Не иначе как мыслью в своём сознании.

Марья-царевна с Емелей вошли во дворец, сели у окошечка. – «Емелюшка, а нельзя

тебе красавчиком стать?» Тут Емеля недолго думал: - «По щучьему веленью, по моему

хотенью - стать мне добрым молодцем, писаным красавцем»... И стал Емеля таким,

что ни в сказке сказать, ни пером описать.

Когда речь зашла о самости и внутреннем преображении, Емеля сразу согласился, то

есть, он увидел, признал и принял Божественную красоту мира и себя, о которой ему

напомнила Душа, увидел Бога в себе. Он преобразился внутренне. Очевидно, что это

особое действие, может быть даже его цель, и оно завершает всю цепь преображений

Емели.

А в ту пору царь ехал на охоту и видит - стоит дворец, где раньше ничего не было.

- «Это что за невежа без моего дозволения на моей земле дворец построил?»

И послал узнать-спросить: «Кто такие?»

Почему царь ехал именно на охоту, а не на рыбную ловлю или посольством куда то?

Здесь отображается и обычная жизнь земных царей, но и показано пространство О-ХОТЫ,

в котором живут другие цари – цари самому себе. Они живут в о-хоте, то есть делают то,

что хотят. И вот, в этом мире охоты один царь безымянный (видимо потому что это

символ учителя) увидел охоту другого - теперь уже тоже преображённого внутренне,

полноценного царя, прошедшего все испытания Емели, и решил проверить, не невежа ли

он. То есть, полноценно ли знание Емели. Невежа это по - другому говоря: не знающий

каких-то правил. То есть, здесь окончательный экзамен и окончательное признание права