Хорхе Анхель Ливрага Рицци

(1930–1991), итальянец по национальности, доктор философии Ацтекской академии искусства, науки и литературы, академик Международной Буркхардтовской академии Швейцарии, академический член Филовизантийского университета, кавалер Парижского креста Французской академии в области искусства, науки и литературы, кавалер Большого креста византийского императора Константина Великого, был основателем и президентом Международной организации «Новый Акрополь», которая в настоящее время имеет свои филиалы в более чем пятидесяти странах мира.

Его перу принадлежит множество работ в области философии и истории культуры, среди которых «Лотос», «Анкор-ученик» (роман; издание на русском языке – 2006 г.), «Письма к Делии и Фернану», «Алхимик (что кроется за образом Джордано Бруно)» (роман), «Элементалы – духи природы» (издание на русском языке – 2004 г.), «Театр мистерий Древней Греции» и др. Все его труды были переведены на многие языки мира: французский, английский, немецкий, итальянский, греческий и португальский. Данная книга является первым переводом его работ на русский язык (1995 г.) и переиздается по просьбам читателей.

Карта Египта с основными центрами древности

Ко всему, что связано с прошлым человечества, мы должны относиться с величайшей осторожностью. Будущее скрыто от нас плотной завесой, несмотря на знаки и знамения, которые оно посылает в настоящем, и несмотря на то что логика позволяет нам предвидеть исход тех или иных событий. Но прошлое также окутано дымкой, которая размывает его черты, часто делая его совершенно неузнаваемым.

Тот, кто считает историю и археологию точными науками, скорее всего, не знает о том, что они развиваются циклически. И вряд ли он знаком с увлекательной, но нелегкой задачей – толкованием постоянно меняющихся концепций, от которых зависит исследователь, находясь под неизбежным давлением собственной увлеченности и общих тенденций своего времени.

Когда-то греки дали древней земле Кем имя Египет, что означает «загадка, тайна».

И из этой тайны мы взяли лишь малую часть – древний город, который греки называли Стовратными Фивами, чтобы отличать его от другого города – своих собственных Семивратных Фив.

Карта древних Фив с указанием ныне существующих памятников

Уже в самом этом названии – Стовратные – заключается загадка. Творения египетских мастеров доказывают, что они были слишком хорошими архитекторами, чтобы одни ворота возводить рядом с другими. Если же учесть, что для человека доиндустриального общества ходить пешком на большие расстояния было вполне привычным делом, можно предположить, что между воротами было не менее 500 метров. Если умножить 500 на 100, то получится, что периметр города был равен 50 километрам, однако это не подтверждается данными раскопок и аэрофотосъемок и даже противоречит им. Город, которому и египтяне, и греки давали метафорические имена, таинственная резиденция верховных жрецов Амона, не мог быть столь огромным. Увы, то немногое, что сохранилось от его стен, не позволяет судить об истинных размерах Фив.

Может быть, «сто» было для греков синонимом слова «много»? Этого мы, скорее всего, уже никогда не узнаем.

Иероглифическое написание названия города Уасет (Фивы). Храм Амона в Карнаке

Некоторые современные авторы считают, что столь большую площадь Фивы могли иметь за счет Города Мертвых, расположенного на западном берегу Нила. Но особенности долины у подножия Западной горы и полное отсутствие остатков стен не позволяют ручаться за достоверность этих гипотез, рожденных, по-видимому, отчаянием и растерянностью перед непостижимым.

Однако тем, кто пускается в путь по горячим пескам Египта, которые пересекает единственная в мире великая река, текущая с юга на север, нужно привыкнуть к непонятному, загадочному, священному, таинственному… И глубоко человеческому.

Каждый народ считал себя древнейшим на земле – вспомним иудеев, китайцев, майя, греков. Египтяне в этом смысле не были исключением. Но если мы отвлечемся от геополитических и временных различий, то увидим, что традиции всех народов восходят к архетипу всего человечества – Небесному Человеку, город же – в данном случае Фивы – оказывается колыбелью этого Человека. Вспомним индуистского бога Агни, о котором говорит «Ригведа»: он родился в хлеву, где дерево и солома загорелись от его прикосновения.

Эти сказания, существующие тысячелетия, объединяются под общим названием «мифология», но для верящих в них они являются священной историей, как, например, Библия для иудеев и христиан. Современным же ученым, придерживающимся экзотерической «буквы», содержание подобных книг и традиций представляется чистой аллегорией, лишенной исторической правды.

Но понимание собственного невежества есть первый шаг к знанию, хотя еще и не само знание. Так что нам приходится искать более достоверные источники информации. В противоположность бытующему среди большинства людей мнению определить истинный возраст любого древнего памятника весьма сложно, поскольку методы стратиграфии[1] далеко не всегда применимы, а современные приборы для измерения радиоактивности и магнитных аномалий лишь в редких случаях дают точные результаты. Когда же дело касается камней и других неорганических материалов, датировку проводят сравнительным методом. Но если бы через тысячу лет кто-нибудь попытался, используя этот метод, определить возраст гизского Сфинкса, сопоставляя его со следами костра, горевшего у его подножия уже в наши дни, то древний памятник мог бы оказаться современником сверхзвукового лайнера.

По сей день египтологи в основном опираются на хронологию, предложенную египетским жрецом, которому греки классической эпохи дали имя Манефон (правда, до сих пор остается спорным вопрос, существовал ли этот человек). Он разделил историю Египта в соответствии с периодами правления различных династий, а саму систему теократии выводил непосредственно от Богов-Правителей страны Кем. Царь (фараон) был воплощением Вселенского Порядка, а его фигура обезличивалась в непрерывном потоке сменявших друг друга властителей. Правда, сейчас мы знаем, что существовали династии, подобные XV, которые, скорее всего, представляли собой короткие переходные этапы, а то, что Манефон называл годом, не обязательно соответствовало периоду в 365 дней, поскольку в Древнем Египте использовали, по крайней мере, три календарные системы.

Приведем в качестве примера хронологию, предложенную Михаловским и его учениками, которую можно обобщить следующим образом.

ДОИСТОРИЧЕСКИЙ ПЕРИОД

До 4000 г. до н. э. Каменный век