Если же Слово на Собор архистратига Михаила и прочих бесплотных сил небесных, изданное г. Розовым, явилось не прежде XV в., то необходимо допустить, что оно составлено из двух или даже из трех других Слов, существовавших прежде. В этом Слове можно различать два: во-первых. Слово под заглавием "О небесных силах, и чего ради создан бысть человек, и о исходе души", встречающееся в двух сборниках Иосифова Волоколамского монастыря, в одном - с именем Кирилла Философа, в другом - с именем Авраамия 456; и во-вторых, "Поучение к попом Кириллово". Первое Слово подразделяется еще на два, которые, по всей вероятности, извлечены из него и встречаются в одних и тех же рукописных сборниках как особые поучения, именно: а) "Слово о небесных силах и чего ради создан бысть человек на земли" и б) Слово о исходе души, или о мытарствах 457. К обоим последним Словам приделан в начале один и тот же приступ, начинающийся так: "Понеже тайна си не всем откровена бысть и многими человекы неведома, но яко же Кирилл Философ рече…",- и заставляющий предполагать, что то и другое Слово извлечены кем-то из какого-то сочинения Кирилла Философа 458. Не знаем, к какому веку принадлежат помянутые сборники Волоколамского монастыря, заключающие в себе Слово "О небесных силах, и чего ради создан бысть человек, и о исходе души". Но Слово собственно о исходе души, по всей вероятности заимствованное из этого, существовало еще в XIV в., равно как и "Поучение к попом" известно по списку того же XIV в. 459 Значит, автор Слова на Собор архистратига Михаила, писавший не раньше XV в. и включивший оба эти сочинения в свое Слово, несомненно воспользовался ими.
Самым ясным доказательством и той мысли, что Слово на Собор архистратига Михаила писано не митрополитом Кириллом II и не раньше XV в. и той, что оно составлено или сшито из сочинений, прежде существовавших, служит слог этого Слова. Стоит только прочитать две-три его страницы и сравнить с Правилом митрополита Кирилла, чтобы заметить, какая между ними разность. Правило написано не совсем удобопонятно, исполнено древними оборотами речи и вообще довольно сжато; а Слово - ясно, свободно, удобопонятно и отличается многословием, как начали у нас писать с конца XIV и начала XV в., со времен митрополита Киприана, иеромонаха Епифания (? 1420) и других. Если рассмотрим Слово о исходе души, или о мытарствах, и "Поучение к попом" в том виде, как они встречаются отдельно в рукописях, и в том, как они внесены в Слово на Собор архистратига Михаила, то убедимся, что в последнем Слове они изменены, поновлены, распространены многословием и вставками.
Вот, для примера, изображение первых десяти мытарств:
В Слове о исходе души
В Слове на Собор архистратига Михаила
"Первое мытарьство - оболгание, елико будем лгали от оуности и до старости; второе мытарьство - оклеветание, елико человекы оклеветахом; третие мытарьство - зависть, елико комоу завидехом; четвертое мытарьство иже будем гнев держали долго на кого когда; 5-е мытарьство - ярость с гневом или на чада, или на рабы, или на всякаго человека; 6-е - гордость ("елико коли разгодехом", т.е. разгордехом); 7-е - боуесловие, и срамословие, и бестоудная словеса, и плясание ("еже") и в пиру, и свадбах ("и на свадбах"), и в павечерницах, и на игрищех, и ("на") оулицах; 8-е грабление ("резоиманье, гребленье") насилмтое, и резоимание, и мездоимание; 9-е - тщеславие, когда створихом хвалы ради человеча ("славы ради и хвалы человеческыя"); 10-е - сребролюбие и златоюбие".
"1-е мытарство - оболгание, иже когождо оболгахом в животе сем, от юности и до старости маститыя. 2-е мытарство - оклеветание, елико есмя в житии сем живуще на земли многия человеки оклеветахом языком своим, 3-е мытарство - зависть, елико есмя на земли живуще, многим человеком во всем завидехом. 4-е мытарство - лжа, елико есмя на земли живуще, многим человеком лгали во всем житии своем, и ту бо со держатся лжи наши от юности и до старости, 5-е мы тарство - ярость, когда мы жихом на земли, и со многими человеки бихомся и ярихомся, и гнев наш на кого долго имели: на отца, или на матерь, или на братию и на чада, или на рабы своя и на всякаго человека. 6-е мытарство - гордость, иже есмы на сем свете пред человеки величалися в богатстве своем и разгордехом. 7-е мытарство - буесловие, и празднословие, и срамословие, и ина безстыдная словеса, и плясания в пирех, и на свадьбах, и в вечерях, и на игрищах, и на улицах, и басни бающе, и кощуны творяще, и всякия позорный игры: сопели сатонинския, и плескание ручное, и скакание ногами, и всякия повестныя зоры испытаеми ту суть. 8-е мытарство - резоимание, и чюждее грабление с насилием, и мздоимание, и еже по мзде друг друга судяще и мзды себе приемлют. 9-е мытарство - тщеславие, еже жили есмя на сем свете, славил(и)ся самахотием своим и не быша блази, но возносилися, славы ради и хвалы человеческия все то есмя творили, 10-е мытарство - златолюбие и сребролюбие, мира сего прелестнаго".
Непосредственно после изображения мытарств в Слове на Собор архи стратига Михаила следуют обширные разглагольствия о прощении обид, о любви к ближним, о милосердии, чего вовсе нет в Слове о исходе души. Или вот еще сказание о кончине мира:
В Слове о исходе души
В Слове на Собор архистратига Михаила
"Се оуже видимь конець мироу приближающься, и оурок житию скончавается; но оуже мало нашего живота и века. Вся, якоже рече Господь ("сбышася"): Встати имать язык на язык, царство на царство, страна на страну, князь на князь ("царь на царя и князь на князя"), епископ на епископа, черьнець на черньца и брат на брата,- и боудоут глади, и пагубы, и троуси по местом: вся же та в начало болезнем. По скончании же том солнце и месяц померкнет ("и луна померкнета") в свиток, и силы небесныя явятся, и по сем ("по семь") Сын Божий с славою придеть, хотя судити всемоу мироу. Сконьчавшю бо ся оурокоу ("року") жития, оставьшимся тремь летом седмыя тысящи, боудеть в та лета 3 царство антихристово; по скончании же 3-го ("трии лет") царство его ("сего"), послеть Господь Михаила и Гавриила ("Гав рила") и въстроубять в рога овня: в мьгновеи ("в мегновеньи") ока въскресноуть мертвии; праведници же въскресноуть преже, светли по добродетели их, напосле док же грешници ("преже светле по добродетели их, последи же грешници") помрачени по злым их делом".
"Се уже видимо, любимии, кончина миру приближися, и урок житию нашему приспе, и лета сокращаются, и уже мало время жития нашего века сего видети. Яко же Господь во Евангелии сице: Востанетъ бо язык на язык и царство на царство, и страна на страну, и царь на царя, и князь на князя, и сильный на сильнаго, и святитель на святителя, и чернец на чернеца, и сосед на соседа, и брат на брата; и будут глады велицы, и пагубы, и трусы по местом, страхования же и знамения велия с небеси будуть; и все же сие начало болезнем, и вся сия збышася. Глаголет же, яко по седмих тысящах лет приход Христов будеть. Когда же пришествие Его будеть никто же весть: се бо Господь и апостолом утаив, обаче убо знамения некая яви предварити. Преди же Христова пришествия приидеть супротивник Христу, мерзость запустения, сын безаконный, предтеча диаволов и всякому нечестию вина, еже есть антихрист; и родится, яко же глаголеть Божественный Ипполит, папа Римский и пре подобный Ефрем Сирии, из жены скверны, девицы, от еврей сущи, колена Данова, иже бяше отрок Иякову; будеть же царства его три лета, о нем сказуеть пророк Даниил: Егда бо узрите во Иерусалиме мерзость запустения, сидящу на месте свите.,- егоже Гос подь духом убиеть уст Своих,- и тогда приидеть кончина миру. По скончании же третиаго времени владычества его, паки Господь наш Спаситель при идеть со славою, со тмами святых ангел судити живым и мертвым и воздати комуждо противу дел его, яко молния блистаяся с небесе, и от страха Его вся тварь потрясется, солнце и луна померкнуть, и звезды небесныя спадуть яко свиток; и послеть Господь архангелы своя, Михаила и Гавриила, вострубити в рога овня, и глас трубы, глаголющь з грозою: "Востаните спящий, се прииде Жених". Тогда отверзутся гробы и услышить истлевшая персть великое и страшное при шествие Спасителево и в мгновении ока востанеть всяко родство человеческое с своими телесы и душами. И приидуть внезапу от конець земли в Иерусалим, яко среда миру той. И прежде востануть праведнии светли по добродетелем их, последи же воскреснуть грешницы и помрачени будуть злыми своими делы".
