Оказалось, что в расположении камней имеется определенный порядок, связанный, как я полагаю, со старшинством как во времени, так и в языческой иерархии. Самое первое и исключительное место занимала Макошь, вторым шел Велес, третьим — Перун, четвертым — Род и пятым — Дева-Жива. Этим и объясняется почему как камней, так и храмов Макоши гораздо больше, чем камней и храмов других богов. В таком случае язычество является не вполне политеизмом: самое старое божество — это Макошь, и выше нее во времена язычества не было никого. Все же отальные боги могли считаться детьми Макоши, Великой Матери, и в этом смысле не были ей ровней.
Распределение камней
Последней проблемой данной главы является распределение камней в пространстве. В этом отношении краеведы и археологи провели довольно большую работу.
Камни Каргополья. В.В. Шевелев полагает, что традиция поклонения камням проникла в Каргополье в ходе славянской колонизации из новгородских и ростово-суздальских земель121. с появлением здесь русского населения происходит и воспроизводство культа камней. Показательно, что значительная часть обнаруженных на Каргополье валунов находится на водоразделах с плодородными почвами, вдали от крупных рек и озер. Так как освоение этой территории началось не ранее XIV века и было связано с распространением пашенного земледелия, то, вероятно, эту группу древних памятников можно датировать приблизительно XIV-XV веками 122.
Полагаю, однако, что у читателя может закрасться подозрение, что и сами памятники возникли в обозначенное исследователем время. Разумеется, не валуны, которые были сюда занесены ледником (и, следовательно, время размещения которых не менее 10 тысяч лет), а надписи на них. Однако против такой версии говорит то, что валуны размещены вблизи населенных пунктов, где вряд ли в столь поздний период христианские священники позволили бы высекать языческие надписи. Судя по изображениям стоп, валуны восходят еще к каменному веку, а центром святилищ они стали задолго до средних веков, когда эту местность стали заселять русские. Так что дата XIV-XV веков относится, на мой взгляд, именно ко времени возобновления языческих культов в этих местах. Другое дело, что надписи предшествующего периода в средние века были вполне понятны, а культы почитания богов еще живы.
В.В. Шевелев приводит карту расположения камней вокруг города Каргополя123. Легко видеть, что все камни находятся вблизи дорог, а некоторые из них — на противоположных берегах реки (4-5, 12-13). Камней, как видим, довольно много, и расположены они примерно с той же густотой, с какой в христианское время располагались церкви.
Рис. 68
Карта расположения камней вокруг Каргополя
Из этого, в частности, следует, что язычество располагало системойкультовых сооружений, причем основой этой системы являлись не идолы, как полагают многие, а камни-лежени. И в отличие от христианских храмов, им не страшны ни морозы, ни протечки, ни жара; они не требуют ремонта и могут существовать тысячелетиями даже при их полном забвении людьми. При возобновлении же культа вокруг них достаточно их протереть тряпкой от грязи и мха, как они вновь способны выполнять свои культовые функции. Наше незнание об их существовании вызвано лишь переходом к городской цивилизации, когда все ценности, особенно религиозные, принято хранить в городах.
На карте видно, что по крайней мере два населенных пункта носят названия “Ляга”. Можно предположить, что есть некоторая связь между этими топонимами и названиями камней-леженей. Если это так, то “Ляга” — это место, где лежат лежени, это их “логово”, иными словами, это место нахождения сельского языческого капища.
Карту я пополнил обозначениями божеств (В — Велес/Волос, П — Перун). Три “ляги”, а именно Поздышево, Красная и Зажигино получили обозначения в соответствии с прочитанными мной надписями. Остальные места я обозначил в соответствии с такими описаниями исследователя: Два культовых камня известны в Ошевенской слободе123. Один из них, на котором по преданию проводил часы в молитве и созерцании преподобный Александр, лежит рядом с монастырем в реликтовой сосновой роще, именуемой Святой. Неподалеку находятся 4 деревянных креста и небольшое заросшее озеро. Во время праздников больные наступали ногой на камень, купались в озере, к крестам привязывали платки (от головной боли), передники и полотенца (от боли в спине), обувь (от болезней ног). Другой камень расположен за деревней Ширяихой на берегу озера Валдавинского. Эта прямоугольная плита лежала раньше на паперти часовни Скорбящей Богородицы. На ее поверхности сохранилось овальное углубление, по преданию оставленной Александром Ошевенским или же Богородицей. Неподалеку находились два деревянных креста и “святое дерево” — две сосны, растущие из одного корня. Большие праздники проводились здесь в Вербное воскресенье и за неделю до Троицы. Больные наступали босыми ногами на “след”. Привязывали к сосне и кресту различные части одежды, в озеро и дупло одной из сосен бросали деньги 124. Исходя из того, что именно исцеление водой и стопа с пятью пальцами характерны для Велеса, я пометил два места (4 и 5) в Ошевенской слободе знаком В. Пометил я этим знаком и место возле деревни Сафоново, где находился камень, на котором будто бы сидел Макарий Желтоводский125-126. По свидетельству очевидцев, над ним была выстроена часовня, а для доступа к реликвии в полу сделано специальное отверстие 127. О камне в Токарево известно, что к нему ходили лечиться, это место я тоже пометил буквой В. Что же касается оврага за деревней Мартыново, где выемка с дождевой водой до сих пор почитается “божьим даром Николы Угодника”, камня у деревеи Юлинской, называемого “камнем Николы Угодника”, камня у деревни Бабкино, на котором якобы приплыла икона Николы Чудотворца, то тут я везде ставлю В, ибо в культ святого Николая перешел на Руси культ Велеса. А вот в деревне Мухомориха сохранялась белая известняковая плита, на которой якобы приплыла в деревню икона пророка Ильи, причем по свидетельству А.А. Моисеева, опубликованному в прошлом веке в газете “Олонецкие губернские ведомости”, богомольцы грызут этот камень от зубной боли, “получая по вере облегчение”; тут я потавил знак П, ибо в культ Ильи-пророка перешел языческий культу Перуна. Букву П я поставил и вблици деревни Сибирь, где на вершине камня растут три березы из олного корня, и где в прошлом веке существовал обычай ломать на Троицу березовые ветки. Ничего о водолечении и о стопах здесь не говорится. Во всяком случае, карту я сделал год назад в предположении, что современные культы действительно соответствуют тому богу, который обозначен на камне.
Из полученной карты следует, что из 13 мест культ Велеса осуществлялся в 10, а культ Перуна — всего в трех. Иными словами, Велес был по меньшей мере втрое почитаемее Перуна. Конечно, только по одному региону и лишь по последнему полутысячелетию трудно судить о точных цифрах, но, как мне представляется, качественную картину даже эта скупая статистика все же выявляет. Во всяком случае, тут приведены некоторые данные по географии языческих культов. Сейчас, однако, я не столь наивен и полагаю, что все камни “Велеса” на самом деле являются камнями Макоши, да и 1-2 камня Перуна при ближайшем рассмотрении окажутся ими же, и тогда получится примерно та статистика, которая у нас получилась выше, когда на 18 камней Макоши встретился 1 камень Велеса-Макоши и 3 камня Перуна. Однако интересно то, что, судя по карте, вблизи города Каргополя имелось 5 камней из 13, тогда как остальные, вероятно, располагались вблизи сел. То есть каждая большая группа населения вполне могла удовлетворить свои религиозные потребности у своего камня. Так что камни были не редкостью, и не лесным чудом, а вполне доступным языческим религиозным центром.
Камни Приильменья. Уже цитировавшийся выше М.В. Шорин из Новгородского государственного объединенного историко-архитктурного музея-заповедника пишет: К сожалению, в связи с отмиранием традиции почитания камней, поиск их значительно затруднен. Как правило, они удалены от населенных пунктов, расположены в глухих местах и могут быть локализованы только с помощью местных жителей . Прерву пока цитирование, чтобы заметить, что так было далеко не всегда, и что, видимо, от камней вблизи населенных пунктов стали активно избавляться, видимо, начиная с XVIII века, когда они стали пониматься как проводники чуждой христианству языческой идеологии, и потому уцелели только те, который находились вблизи заброшенных или вообще исчезнувших деревень. Кроме того, многие камни были уничтожены в результате хозяйственной деятельности, и прежде всего, широких мелиоративных работ. Данные обстоятельства не позволяют визуально исследовать некоторые из них, что ограничивает материал лишь фиксацией фольклорно-этнографических сведений.
