самоубийство рассматривается как очевидный показатель психологической

катастрофы. Здесь самоубийство - акт, который разрубает гордиев узел

невыносимой для человека ситуации. Но в рамках другой культуры

самоубийство может выступать как естественное проявление ее традиций,

оно может нести совершенно иной смысл. Так, в древней Японии

самоубийство для воина, проигравшего битву, было делом чести, - такое

самоубийство, согласно самурайскому кодексу, значило для чести воина

больше, чем вся его доблестная жизнь, было главным его долгом. В

примитивных обществах самоубийство женщины -жены, сестры или матери -

становится вершиной

214

Общество

женского долга, выступает как крайнее выражение скорби по умершему

мужчине; оно символизирует собой, что любовь к близкому для женщины

дороже жизни и что, если этот мужчина умер, ее жизнь теряет всякий

смысл. Если такие взгляды становятся высшим моральным кодексом

общества, самоубийство выступает в качестве апофеоза идеалов. Или

другой случай. В некоторых племенах самоубийство приобретает черты

китайской идеи смерти "на пороге дома" врага, - это ритуальный способ

отомстить обидчику или врагу. В примитивных племенах, где принят такой

ритуал самоубийства, оно зачастую может стать самым эффективным, если

не единственным способом ответа на обиду, но в таком случае это

действие скорее стоит рассматривать как возмездие, как карающую руку

закона>.

Определение синергизма. В конце концов вместо <опасного> и

<безопасного> в отношении общества Рут Бенедикт стала употреблять

понятия <высоко синергичное общество> и <низко синергичное общество>,

понятия менее оценочные и более объективные, менее вводящие в соблазн

проецировать на обсуждаемый предмет собственные идеалы и вкусы. Она

определила эти понятия следующим образом:

<Есть ли среди условий, создаваемых общественным устройством, такие,

которые коррелируют с высокой агрессией, и такие, которые коррелируют

с низкой агрессией? Все наши земные планы успешно служат и тому, и

другому в определенной пропорции, определяемой тем, насколько

социально приемлемые формы, которыми мы можем прийти к исполнению

наших планов, обеспечивают взаимную выгоду и исключают поступки и

цели, наносящие ущерб другим членам общества... .Все имеющиеся в нашем

распоряжении данные позволяют сделать следующий вывод: общества явно

неагрессивные имеют такое социальное устройство, при котором

индивидуум одними и теми же действиями и в одно и то же время служит

как своим собственным интересам, так и интересам остальных членов

общества. .. .Агрессия в таких обществах не распространена вовсе не

потому, что членам общества неведом эгоизм и они ставят социальные

обязательства выше собственных желаний, а потому, что само социальное

устройство делает эгоизм и альтруизм идентичными. Рассуждая логически,

всякое производство, будь то выращивание маиса или рыболовство,

приносит благо всем членам общества. Каждый жнец и каждый рыболов

вносит свою лепту в деревенский запас пищи, и если общественные

институты, созданные этими же жнецами и рыболовами, не извращают это

основное положение, то каждый член общества, становясь хорошим

садоводом, работает на благо общества. Он трудится себе на пользу, но

и его товарищи также получают от этого свою выгоду...

Я буду называть культуру слабосинергичной в том случае, если ее

социальная структура вызывает противодействие одних ее членов

действиям

Синергизм в обществе и в человеке

215

других, и высоко синергичной в том случае, если структура поощряет

действия ее членов, направленные на общее благо... Я говорю о

культурах с высоким социальным синергизмом тогда, когда общественное

устройство способствует взаимной выгоде из всех начинаний ее членов, и

я говорю об обществах с низким социальным синергизмом, в которых

индивидуум, добившийся выгоды, берет верх над остальными членами

общества и добивается преимуществ за их счет, менее сноровистых и

успешных> (курсив мой. -Авт.).

Высоким синергизмом обладают те общества, социальные институты которых

организованы так, чтобы преодолевать полярность между эгоизмом и

неэгоизмом, между личным интересом и альтруизмом, так, чтобы человек,

добиваясь своих эгоистичных целей, заслужил награды для себя. Если в

обществе вознаграждается добро, это - общество с высоким синергизмом.

Далее я рассмотрю некоторые проявления высокого и низкого синергизма.

При этом я буду пользоваться моими записями двадцатипятилетней

давности и должен сразу извиниться за то, что сейчас уже не смогу

вспомнить, какие из приведенных мыслей принадлежали Бенедикт, а какие

- мне. Многие годы я размышлял на эту тему и пользовался этими

понятиями, - немудрено, что со временем произошло некоторое слияние.

Высокий и низкий синергизм в примитивных обществах

Распределение благ и концентрация благ. Рассматривая разнообразные

экономические условия, Бенедикт обнаружила, что внешние,

поверхностные, явные проявления-такие, например, как благосостояние

общества в целом, - не имеют большого значения. Действительно важным

оказалось то, что безопасные, высоко синергичные общества нацелены на

распределение благ или, как она назвала это - общие блага

<сифонировались> при помощи социальных институтов, тогда как опасные,

низкосинергичные создавали условия для неправедной концентрации общих

благ или, говоря иначе, способствовали <эффекту воронки>. Вкратце,

этот эффект выражается в следующем. Все социальное устройство, все

институты и законы обеспечивают такое положение вещей, что богатый

становится еще более богатым, что удачливый не обязан делиться с менее

удачливым, что бедность ведет к еще большей бедности. И напротив, в

безопасном, высокосинергичном обществе богатство делает благодатным

все окружающее его, оно <сифонирует> от удачливого к менее удачливому.

Так или иначе, блага в таком обществе имеют тенденцию распространяться

от богатого к бедному, а не наоборот.

218

Общество

вынужден был мотаться из конца в конец резервации, выручая то одного,

то другого соплеменника, не сумевшего совладать с автомобилем. С моей

точки зрения, этот автомобиль принадлежал всякому, кому он был нужен в

данный момент и кто просил его. Само собой разумеется, что в такой

ситуации богатый Тедди, единственный владелец автомобиля на всю

округу, не вызывал у людей ни зависти, ни враждебности. Наоборот, его

богатство доставляло соплеменникам удовольствие, было предметом их

гордости и удовлетворения. Все до одного были рады тому, что у него

есть автомобиль, и их удовлетворение стало бы в шесть раз полнее, если

бы еще у пятерых их соплеменников появилось по автомобилю.

Религия удобная и пугающая. Есть определенные различия в религиозных

институтах, которые можно описать в терминах высокой и низкой

синергичности. В безопасных, высокосинергичных обществах бог или боги,

духи или любые другие сверхъестественные существа обычно отличаются