Американский Иудейский Комитет сам по себе на­зван неправильно. Этот комитет является исключитель­но американским, и его работа заключается не в том, чтобы американизировать иудеев, и даже не в том, что­бы стимулировать настоящую американизацию среди них. Это комитет, состоящий из иудеев, представляю­щих тот класс, который больше всего наживается на изоляции иудеев от американцев и на связях с «шишка­ми» среди иудеев. Они являются «большими иудеями», как их обычно называл Норман Хэпгуд, которые говорят «маленьким иудеям»: «Вы держитесь ближе друг к другу; мы будем вашими представителями для этих иностран­цев, таких, как американцы и остальные». Если бы Американский Иудейский Комитет изменил свое назва­ние на такое, как «Иудейская Комиссия для Америки», то это было бы ближе к истине. В недавнем прошлом он вел дела с Америкой очень похоже на то, как Союзничес­кие Комиссии вели дела с Германией. Существуют не­которые вещи, которые мы можем делать, а некоторые вещи мы делать не можем, а Иудейская Комиссия для Америки говорит нам, что мы можем и что мы не можем делать. Одна из вещей, которую нам не разрешено де­лать, это объявлять, что эта страна является христи­анской страной.

Существует одно абсолютно безопасное правило в обращении с чем-либо, исходящим из Американского Иудейского Комитета. Не обращайте внимания на на­звание, раскрывайте сущность. И вы обнаружите, что Кагал - это не то, чем он представляется; что иудейский профсоюз есть не то, чем он представляется; что сио­низм - это камуфляж чего-то совершенно другого; что название и существо почти всегда несходны, что свиде­тельствует о причине выбора некоторого конкретного названия. Это пронизывает всю иудейскую практику и представляет собой еще одно небольшое поле деятель­ности для иудейского реформатора.

Публикация от 12 ноября 1921 г.

71. ИУДЕЙСКИЕ «КОЛЬ НИДРЕ» И «ЭЛИ, ЭЛИ» ОБЪЯСНЕНЫ

«ТЪ, что необходимо американскому иудею, это приобрести привычку самокритики. Если бы ораторы иудейского народа затрачивает бы половину своей энергии, которую они сейчас растрачивают в ответ на нападки, на осуждение зла, которое всем смотрит в лицо, то они внесли бы реальный вклад в американскую жизнь. Однако, судя по их публичным заявлениям, они представляются сверхчувствительными к тривиальному предрассудку, свойственному неиудеям, и исключительно нечувствительными к ошибкам самих иудеев. Они болезненно чувствительны к критике, но терпимо и с сочувствием относятся к самому иудейскому народу и тому, что он делает. Расы, неподверженные чувству неполноценности, не воздерживаются от критицизма. Они и начинают его».

Уолтер Липпман, из редакции журнала «Американский Еврей».

«В этом и прошлом годах я искал кое-что в вашей статье о молитве, которую иудеи произносят на свой Новый Год. Однако у вас там ничего нет. Может ли быть, что вы ничего не слышали о «Коль Нидре»?»

«Недавно в трех городах я слышал пение иудейско­го религиозного гимна в народных театрах. Это было в Нью-Йорке, Детройте и Чикаго. Всякий раз программа шла, как говорят, «по требованию». Чье это было тре­бование? Каково значение пропаганды такого рода? Название этого гимна - «Эли».

Только что закончившийся иудейский год был опи­сан одним иудейским писателем в газете «Еврейские Ежедневные Новости» как Год Хаоса. Писатель, очевид­но, в достаточной степени интеллигентен, чтобы счи­тать это состояние чем-то помимо «антисемитизма». Он утверждает, что «мысль о том-, что что-то не так в жиз­ни иудеев, остается в силе», и когда он описывает ситу­ацию на Ближнем Востоке, он утверждает: «Иудей сам создает беспорядок». Он осуждает 5681-й иудейский год по 12 пунктам, среди которых следующие: «несоответ­ствующее руководство в Палестине», «ведение внутрен­ней войны», «предательство по отношению к иудейско­му народу», «эгоизм», «самообман». «Иудейский народ -больной народ», - кричит писатель, а когда он приводит удобный прогноз на 5682 год, то он дает его не в терми­нах Иуды, но в терминах «Коль Израэль» - «Весь Изра­иль» - эти термины более широки и более содер­жательны, что обеспечивает иудаизму его собственное место, именно его собственное место в мире. Наверняка иудейский народ болен, и эта болезнь есть ошибочное понимание превосходства с вытекающей отсюда «внеш­ней политикой» против всего мира.

Когда иудейские писатели описывают 5681 год как год Хаоса, это есть подсознательное признание того, что иудейский народ созревает для смены отношений. «Хаос» имеет место среди лидеров; он связан с планами, кото­рые основываются на прежних ошибочных предположе­ниях. Иудейский народ ожидает лидеров; которые осво­бодят его от рабства под властью их эгоистичных вла­дык в религиозных и политических сферах. Врагами эмансипации иудеев являются те, кто наживается на зависимости иудеев, а также все эти группы, которые следуют указаниям Американского Еврейского Комите­та и политизированных раввинов. Когда появится на­стоящий иудейский проповедник - и он должен появить­ся именно в Соединенных Штатах, - то произойдет боль­шая чистка эгоистичных, интриганских, бессердечных иудейских лидеров, общий отказ иудейской идеи «полу­чать» вместо идеи «производить» и возврат к настоящей идее, подавлявшейся столь долго.

Произойдет также и определенное разделение меж­ду самими иудеями. Они не все евреи, которые так на­зывают себя сегодня. Существует татарская ветвь в так называемом иудействе, которая абсолютно несовмести­ма в расовом отношении с настоящими израильтянами;

существуют и другие чужие ветви, полностью отлича­ющиеся от настоящих евреев; однако до настоящего вре­мени эти ветви удерживались, поскольку иудейским ли­дерам нужны были большие толпы необразованных людей, чтобы реализовать свои цели в мире. Однако сам иудей признает наличие некоторого чуждого элемента; и это есть первый шаг в движении, которое поставит иудейский вопрос на совершенно иную основу.

То, о чем иудеи Соединенных Штатов начинают ду­мать, указано в нижеследующем письме, одном из мно­гих (его автором является иудей):

«Господа!

Поскольку вы верите в доброе дело, - сказал д-р Джонсон, - нет никаких оснований, почему вы должны чувствовать себя обязанным защищать его, поскольку своим способом защиты вы можете нанести своему делу большой вред.

Вы оказываете иудеям очень большую службу, спа­сая их от самих себя.

Это требует и храбрости, и нервов, и ума, чтобы выполнить и продолжать подобную работу, и поэтому я восхищаюсь Вами».

К письму был приложен чек, который предписывал издательству «Диарборн Индепендент» отправить его по адресу еще одному лицу, имя которого носит явно выра­женный иудейский характер.

Совершенно очевидно, что единство не может быть достигнуто праведником, который мягко проталкивает или подавляет свою правду, так же как и носителем прав­ды, который энергично отрицает, что правда есть прав­да, однако оба вместе почитают правду, рассказывая о ней и признавая ее. Когда это видят иудеи, они могут взяться за работу по донесению правды и могут сами выполнить ее. Эти статьи преследуют единственную цель: во-первых, иудеи могут увидеть правду для себя и о себе; во-вторых, неиудеи могут видеть фальшивость теперешней иудейской идеи и проявить достаточно здравого смысла, чтобы не стать его жертвами. Если как иудеи, так и неиудеи увидят свою ошибку, то открыт путь для сотрудничества вместо определенной конкуренции (не коммерческой, но моральной), которая столь катас­трофически сказалась на иудейских фальшивых амби­циях в эти долгие века.

Итак, что касается начала этой статьи: по этим при­чинам издательство «Диарборн Индепендент» скрупулез­но избегало даже появления критики иудеев относи­тельно их религии. Иудейская религия, как полагает большинство людей, неопровержима. Однако когда иудей проводит кампанию против христианской рели­гии и когда в весьма доступной манере он навязывает свою собственную религию публике со сцены театра и в других публичных местах, то он должен сам корить себя за то, что публика задает вопросы.