Авраам готов слушать даже тогда, когда напряженность достигла наивысшего предела. Его вера была способна слушать среди чрезвычайного потрясения. И это вознаграждается Богом. Он запрещает Аврааму поднимать руку на отрока. И тут Господь, смысл требования Которого для Авраама был загадкой, открывает ему Свои сокровенные мысли: "Теперь Я знаю, что боишься ты Бога".

Следовательно, смысл всего происходившего заключался в том, чтобы сохранить страх Господень в самых ужасных и стесненных обстоятельствах жизни. Здесь открывается глубина веры Авраама.

Ходить в страхе Божьем означает: ничего не оставлять для себя, но все отдавать Богу. Мы должны отдать Ему не только свои грехи, не только то, что приобрели своими силами (как Авраам Измаила), но и то, что даровано нам Самим Богом (как Аврааму Исаак). Господь имеет право требовать от нас этого, как сказал Иов: "Господь дал, Господь и взял" (Иов.1:21).

Человеку, ходящему в страхе Божьем и отдающему все без остатка, даруется жизнь, которую ради Бога он готов был отдать.

Бог усмотрит

"И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна, и принес его во всесожжение вместо сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-Ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится" (22:13-14).

В целом событие, связанное с принесением в жертву Исаака, является удивительным прообразом смерти Иисуса Христа. Исаак - ни в чем не виновный - должен умереть, чтобы удовлетворить требование Бога. Он должен был испытать ужас смерти. Спустя годы, его сын будет говорить о страхе отца своего Исаака (31:42). Вполне возможно, что Исаак в это время испытал особенный страх, что напоминает нам страх и мучения Сына Божьего, вопиющего: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" (Матф.27:46).

Но, в отличие от Христа, Исааку не нужно было умирать. Вместо него во всесожжение был принесен овен. Слова Авраама о том, что Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения,- оправдались. Данный акт жертвоприношения указывает на закон заместительства. По этому непостижимому для нашего разума закону Бог вместо смерти человека принимает смерть животного. Авраам опять получает своего сына как подарок.

Это таинственное происшествие в жизни Авраама получило более совершенный смысл в отдаче Богом Своего единородного Сына, Который взял на Себя грех мира. Он сделал это для того, чтобы удовлетворить святое требование Бога: возмездие за грех - смерть. Иисус добровольно стал нашим Заместителем. Его страдания - это наша надежда на жизнь. "Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис.53:5).

Суть рассмотренной нами истории заключается в том, что Бог хочет, чтобы мы отдали Ему свою жизнь. Он имеет на это право. Исполненному страхом Божьим Бог открывает глаза на заместительство и дарует жизнь.

Боящийся Бога получает обетование с клятвой

"И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба, и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали, и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии" (22:15-19).

Поступок Авраама послужил ему благословением. Бог с клятвой провозгласил Свое обетование, касающееся не только самого Авраама, но его семени, в котором получат благословение все народы земли.

Нам кажется, что страх противоположен всякой уверенности. Но именно тому, кто руководим страхом Божьим, принадлежит обетование, притом с клятвой со стороны Того, Который есть, был и грядет.

Вера, послушание и страх Авраама дали Богу основание осуществить через него план спасения всех народов: "В семени твоем благословятся все народы земли".

Забота Бога о продолжении линии обетования

"После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов: Уца, первенца его. Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова, Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила. От Вафуила родилась Ревекка" (22:20-23).

Отправившись по повелению Бога из Ура Халдейского в Палестину, Авраам порвал все родственные отношения. И вот уже почти на закате своей жизни он получает неожиданное известие о семье своего брата Нахора. В этом коротком повествовании видится цель - показать происхождение Ревекки, будущей жены Исаака и, следовательно, матери избранного потомства.

Будем помнить, что Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог обетования и истории спасения - одновременно Бог всемирной истории, Бог всего человечества!

ВЕРА ПУСКАЕТ КОРНИ В ОБЕТОВАННОЙ ЗЕМЛЕ Быт. 23 гл.

Двадцать третья глава рассказывает о смерти Сарры и о покупке пещеры Махпела для ее погребения. Покупка пещеры должна быть связана с историей спасения, иначе ей не стоилодавать место в Библии. В связи с этим примем во внимание два предварительных замечания.

1. Как приобретение колодезя в Вирсавии, так и приобретение пещеры Махпела имеют прямое отношение к плану Божьего спасения. Авраам стремится к оседлости в земле обетования. Он покупает пещеру для погребения Сарры и таким образом пускает корни в ханаанской земле. Здесь видно начало исполнения обетования: "Потомству твоему даю Я землю сию" (15:18).

2. Приобретение места для погребения в Палестине было весьма важным действием в жизни патриархов. Впоследствии это место напоминало народу израильскому, что Палестина - земля обетования. Вот почему Иаков (49:29) и Иосиф (50:25) завещали израильтянам, чтобы они отнесли их тела в землю обетования.

Вступая в переговоры с сынами Хета, по всей видимости потомками Ханаана (23:10-15), Авраам смиренно называет себя пришельцем и поселенцем в чужой земле. Бог неоднократно обещал Аврааму, что он будет обладать всей Палестиной, и этот праведник верил, что обетование Божье со временем исполнится. Вместе с тем, он не позволял себе высокомерного отношения к ханаанским жителям. Поистине, как трогательно сочетание сильной веры с глубоким смирением!

"...Ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения умершей твоей",- так отвечали хеттеяне на просьбу Авраама (23:6).

Хеттеи поняли, что имеют дело с необыкновенным человеком и называют его князем Божьим. Такое обращение, равно как и последующий разговор хеттеев о безвозмездной отдаче лучшего погребального участка, свидетельствует о высоком уважении хеттеев к Аврааму. Но Авраам желает иметь собственность в Ханаане. Он чувствует себя еще чужим в этой стране.

Дорожа местом погребения как собственностью, Авраам не соглашается принять его как дар. Он желает приобрести участок за деньги, после чего право на владение становится законным и неоспоримым.

"Ефрон отвечал Аврааму и сказал ему: господин мой! послушай меня: земля стоит четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это? похорони умершую твою. Авраам выслушал Ефрона; и отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов" (23:14-16).

Купля-продажа состоялась. Этот договор не был нарушен даже во время длительного отсутствия евреев в Палестине (50:13). Когда Иаков умирал в Египте, то велел сыновьям похоронить его в Махпеле (49:29-33; 50:13). Пещера была тем местом, с которым связана вся история избранного народа. Эта пещера была собственностью Авраама в обетованной земле как задаток, свидетельствуя, что впоследствии вся земля будет принадлежать его потомкам.

Итак, Авраам пускает корни в обетованной земле. У него есть колодезь и пещера. Если приобретение колодезя было связано с тем, что Авимелех и Фихол боялись могущественной власти Бога, действие которой они видели в жизни Авраама, то покупка пещеры происходила при других обстоятельствах.