Подходов к пониманию духовности множество. Прежде всего, это наиболее понятный и традиционный для общества подход к духовности как к религиозной вере. Рядом с ним соседствует понимание духовности как жертвенности во имя общественных идеалов. Эзотерики рассуждают о духовности исключительно как о присутствии трансцендентного в сознании человека. Многие деятели науки и искусства усматривают в духовности человека его способность воспринимать и приумножать достояния мировой культуры. Каждый из вышеперечисленных подходов проверен многовековой историей человечества в лице его наиболее выдающихся представителей и в равной мере, наряду со всеми существующими, претендует на истинность. Но в конце XX века философская наука в рамках своей специфической отрасли-философии человека предприняла беспрецедентную попытку объединить различные концепции духовности в рамках вполне определённого, научного подхода. Незаметно для большинства из нас духовность выходит за рамки своего существования как религиозно- эзотерико — нравственного феномена и становится объектом конкретного научного исследования. Рассмотрим наиболее интересные, на наш взгляд, научные подходы к духовности.

Заслуживает внимания концепция духовности человека, разработанная в рамках созданной в конце последнего десятилетия XX в. в Киеве философской школы актуализирующего психоанализа. «Духовность предстаёт как интегральная категория, которая выражает теоретико-познавательную, художественно-творческую и морально-аксиологическую ценность человека», — отмечает в книге «История философии. Проблема человека и его границ»(Киев,»Наукова думка»,2000 г.) доктор философских наук Н.В.Хамитов. И далее:»Духовность является выражением мужского начала с его устремлённостью в будущее, пренебрежением настоящим, желанием прогресса, трансцендирования». Таким образом, отмечаются такие характеристики духовности, как её структурность и трансцендентальная природа. Рассмотрим эти характеристики подробнее.

Нетрудно заметить, что в вышеопределённой структуре духовности выделяется три компонента:

— теоретико-познавательный, то есть способность человека активно познавать мир методами логического мышления и абстрагирования;

— художественно-творческий- способность человека к творчеству и интуитивным прозрениям;

— морально — аксиологический — способность определять для себя ценность различных объектов всего спектра коммуникации (общества, его структурных ячеек, отдельных личностей, объектов живой и неживой природы) в категориях добра, справедливости, понимания, сопрчастности, сопереживания, соучастия, сосуществования, любви, — одним словом — способность к толерантности.

Идея же толерантности сводится к тому, что каждый человек, каждый социальный организм, каждый объект живой и неживой природы заслуживает коммуникативного уважения личности хотя бы в силу того, что он борется со средой за своё самосохранение, стремиться развиваться, и, либо выделиться из среды, либо жить с ней в нерушимом союзе и гармонии. Из всего сказанного следует сделать вывод, что морально — аксиологическая сторона является не столько структурной компонентой духовности личности, сколько её третьей (в дополнение к её структурности и трансцендентности) характеристикой. Эта характеристика подчёркивает степень открытости духовности и её способность к толерантному взаимодействию с другими-духовными и «недуховными» структурами.

Рассмотренная нами концепция в части описания структуры духовности вполне определённым образом соотносится и логически дополняется вероятностно-ориентированной моделью личности, разработанной известным современным русским философом Владимиром Налимовым, которую мы ранее рассмотрели в очерке “Личность человека как отражение структуры пространства-времени».

Из сравнительного анализа структуры духовности и личности нетрудно заключить, что Владимир Налимов, описывая структуру вероятностно-ориентированной модели личности, одновременно весьма удачно и полно описал и элементы структуры духовности каковыми являются:1)коллективное бессознательное (архетипы К.Г.Юнга);2)логическое мышление (Аристотелева логика);3) предлогическое мышление (вера, интуиция, творческие озарения). В результате объединения всех указанных элементов духовности в единое целое и возникает тот феномен, который получил название элементарной ячейки «космического сознания».

А теперь поговорим о «трансценденентальной устремлённости человеческой духовности». Несмотря на сложность и запутанность термина, если мы хотим оставаться на позициях науки, здесь следует говорить не о запредельном, абстрактном «нечто», а о конкретном феномене, описанном в комплексных научных теориях, синтезирующих в своём содержании передовые достижения физики, психологии и философии. Требованиям такой теории, на наш взгляд, удовлетворяют научные концепции физиков Г.И. Шипова и А.Е.Акимова (Россия), а также Б.Палюшева (Болгария) о физическом вакууме и торсионных (от англ.» torsion «-вращать) полях — полях, определяемых собственным моментом вращения объектов микромира. В популярной и доступной форме с этими и другими нетрадиционными теориями можно ознакомиться в книгах учёных — физиков В.Ю.Тихоплав и Т.С.Тихоплав “Физика веры”, «Великий Переход», «Начало начал», «Кардинальный поворот», «Гармония Хаоса». Не менее интересный материал по данной тематике можно также найти в не менее интересном журнале, издаваемом с 2001года Международным институтом соционики(г. Киев) “Физика сознания и жизни, космология и астрофизика”.

Суть взглядов наиболее передовых и оригинально мыслящих специалистов в области теоретической физики сводится к тому, что в абсолютно пустом, но имеющем свойство к самозакручиванию пространстве возникает цельное вихреобразное возмущение, которое рождает поначалу единое торсионное поле Вселенной — Поле Сознания. В процессе эволюции в этом торсионном поле возникают информационные пакеты (вихри) большой ёмкости-духовные монады, имеющие также торсионную природу и ответственные за хранение важнейших характеристик Поля Сознания: механизмов его образования, взаимодействия и эволюции, соотношений действующих в нём сил, алгоритмов, закономерностей, пропорций, ритмов и т. п. При взаимодействии единичного информационного пакета с физическим вакуумом хранящаяся в нём информация приобретает возможность сколь угодно долго существовать без искажений в пространственной структуре виртуальных пар вакуумных «квантов»- фитонов. Таким образом, первичная динамика единого континуального вихря творения фрагментарно запечатлевается в статике параметров бесчисленных элементов вакуума. Проще говоря, духовная монада, которой в котексте нашого материала соответствует результирующая взаимодействия всех структурних компонентов личности по модели В.Налимова, с целью вечного сохранения своего информационного потенциала оставляет в вакууме свой «слепок». Этот процесс для наглядности можно уподобить записи на лазерный диск видеофильма.

Человек, развивая свою духовность, в её структурных элементах, также создаёт вокруг себя локальное поле сознания торсионной динамической природы, которое структурирует фитоны близлежащей области физического вакуума исходя из собственных индивидуальных физических характеристик… В этой области и происходит «встреча» духовности человека и вечной духовной монады Поля Сознания по принципу «замок — ключ». Монада становится частью личности человека, и эта часть обретает бессмертие. Но самое главное в этом процессе то, что динамичное по своей природе сознание личности активирует, пробуждает духовную монаду. Эзотерики этот процесс именуют осознанием монадой самой себя или её просветление. Монада вновь «развёртывается» в живой информационный вихрь. Совокупность просветлённых духовными личностями монад вновь порождает первичный пространственный вихрь творения, энергия которого направляется Абсолютом в иные континуумы на созидание новых миров. Так человек соприкасается с вечностью, а в Мироздании обеспечивается непрерывность творения. Наглядно этот процесс можно пояснить демонстрацией видеофильма по записи с лазерного диска.