"Чаю воскресение мертвых и жизни будущего века" - таково исповедание Церкви, которое говорит не о спасении от мира, а о спасении, освящении, просветлении Вселенной. "Я поклоняюсь материи, - дерзновенно говорит св. Иоанн Дамаскин, - через которую совершилось мое спасение, чту же ее не как Бога, но как полную божественного действия и благодати" (цит. по: арх. Киприан, Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950, с. 241).

Здесь проходит водораздел между христианством и спиритуализмом. "Христианская культура построена прежде всего на признании святости плоти, святости природы, святости космоса (обожение плоти). Религии Индии имеют другую систему ценностей, чем христианство, это не ценность воплощения, преображения и воскресения, "победы над смертью", а противоположные ценности: развоплощения, отрешения от плоти, приятия смерти как угасания" (Б. Вышеславцев. Кришнамурти. - "Путь", 1928, Э14, с. 106).

Несовершенство, распад, дисгармония есть лишь временное состояние твари. Оно будет, согласно библейской эсхатологии, преодолено новым творческим актом, когда явятся "новое небо и новая земля".

Смерть, которая все еще царит в мире, не может остановить самый принцип телесности, некую "форму" каждой индивидуальности. Эту форму апостол Павел называл "телом духовным". (Святоотеческое учение о "теле духовном" изложено в труде еп. Игнатия Брянчанинова "Слово о смерти", СПб., 1886.) Свободное от тления, оно получит новую полноту бытия в исцеленной материи Воскресения.

Индийское мышление рассматривает мир как бесцельное кипение, тяжкий сон, иллюзию духа. Поэтому оно допускает, что дух проходит через множество жизней, оставаясь чуждым миру. Для христианства же человек целен, его личность создана в синтезе духа и плоти. В этом синтезе осуществляется и теснейшая связь человека со Вселенной, которая не позволяет видеть в нем лишь скитальца в лабиринтах материи.

По учению Нового Завета, восхождение человека к высшей ступени "теозиса", обожения, станет в то же время и обновлением природного мира. Поднимаясь к Царству Божию, человек увлекает за собой мир, который так же, как и Адам, есть создание Творца.

То, что мы переживаем, созерцая красоту и стройность мироздания, указывает на священную тайну, пронизывающую плоть, материю. По словам апостола Павла, "вся тварь" томится, ожидая грядущего космического свершения. Следовательно, и в природных началах есть, как и в человеке, нечто уготованное для вечности.

Тем, чей пытливый взор хочет проникнуть в тайны Грядущего, остается простор для размышлений над характером связи между смертным эмпирическим телом и "телом просветленным"; но главным для нас является то, что "Первенец из мертвых" утвердил живую преемственность "ветхого" и преображенного, открыл перед нами реальность бессмертия не только духа, но и всей целостной личности человека, соединяющего в себе различные измерения бытия.

I. Собственно конфуцианские книги

1. Лунь юй - Беседы и суждения Конфуция

2. Да сюэ - Великая Наука (введение в конфуцианство)

3. Чжун юн - Учение о Середине

4. Мен-цзы - Изречения Менция

5. Сяо цзин - Книга о сыновнем почтении

П. Конфуцианский канон

1. И цзин - Книга перемен

2. Шу цзин - Книга истории

3. Ши цзин - Книга песен

4. Ли цзин - Книга установлений и обрядов

5. Чюнь цю - Весна и осень. Летопись

III. Ведическая литература

1. САМХИТЫ

Ведические гимны

2. БРАХМАНЫ

а) Айтарея

б) Каушитака

в) Чхандогья

г) Джайминия

д) Тайттирия

е) Шатапатха

3. АРАНЬЯКИ

а) Айтарея

б) Каушитака

в) Тайттирия

г) Брихадараньяка

4.УПАНИШАДЫ

а) Айтарея

б) Каушитака

в) Чхандогья

г) Кена

д) Катха

е) Тайттирия

ж) Брихадараньяка

з) Мундака

и) Прашна

к) Шветашватара

л) Мандукья

м) Иша

IV. Буддийские священные книги

Трипитака, или Типитака ("Три корзины")

1. ВИНАЙЯ-ПИТАКА (уставы ордена)

а) Пратимокша - Устав

б) Кхандака - Комментарий к уставу (Махавагга и Чуллавагга)

в) Паривара - Советы для усвоения правил устава

2. СУТТА-ПИТАКА (поучения Будды)

а) Дигха-Никая (Махапариниббана, Тевиджа и др., всего 34 сутты)

б) Маджхима-Никая (150 бесед)

в) Самьютта-Никая (Дхаммачакапаватана-сутта о начале ордена и др.)

г) Ангуттара-Никая (2300 сутт)

д) Кхуддака-Никая (Дхаммапада, Сутта-Нипата, Джатаки и др., всего 15 книг)

3. АБИДХАРМА-ПИТАКА (философия)

Семь трактатов

I. Четыре благородные истины

1. Существует страдание.

2. Страдание имеет причину.

3. Существует прекращение страдания.

4. Существует путь к прекращению страдания.

II. Восьмеричный путь

1. Правильное понимание (свободное от суеверия и заблуждения).

2. Правильная мысль (возвышенная и подобающая мудрецу).

3. Правильная речь (доброжелательная, искренняя, правдивая).

4. Правильные действия (мирные, честные, чистые).

5. Правильное усилие (самовоспитание, самообладание).

6. Правильное поведение (непричинение страдания).

7. Правильное внимание (активная бдительность сознания).

8. Правильное сосредоточение (глубокая медитация над сущностью жизни).

III. Пять заповедей для мирян

1. Не убивай.

2. Не укради.

3. Не прелюбодействуй.

4. Не лги.

5. Воздерживайся от опьяняющих напитков.

IV. "Колесо бытия"

ПЕРВАЯ ЖИЗНЬ.

1. Авидья (неведение) - заблуждения человека, причины подпадания под власть Кармы.

2. Карма, Самскара (содеянное) - поступки, влекущие последствия.

ВТОРАЯ ЖИЗНЬ.

3. Виджняна (сознание) - первый момент новой жизни.

4. Нама-рупа (психофизическое бытие) - жизнь внутриутробная.

5. Шад-аятана (шесть основ) - развитие чувственных органов.

6. Спарша (соприкосновение) - окончание внутриутробной жизни.

7. Ведана (чувство) - период детских эмоций.

8. Тришна (вожделение) - возникает в период зрелости.

9. Упадана (стремления) - осмысленные цели, привязанность к жизни.

10. Бхава (жизнь) - расцвет жизни и мысли.

ТРЕТЬЯ ЖИЗНЬ.

11. Джати (рождение) - начало нового воплощения.

12. Джара-марана (старость и смерть) - конец жизни. Зачинается новый круг воплощений и так без конца...

V. Вопросы, на которые нельзя дать логически ясного ответа

1. Вечен ли мир?

2. Конечен ли мир?

3. Тождественна ли душа с телом?

4. Бессмертен ли познавший истину?

5. Можно ли назвать его бессмертным или смертным?

Абсолют - начало безусловное, не зависящее в своем бытии ни от какого другого.

Аватар (инд.) - воплощение Божества на земле.

Авидья (инд.) - незнание, неведение.

Адвайта (инд.) - монизм, учение о единстве мирового бытия.

Ади-Будда (инд.) - божественное существо в позднем буддизме.

Апофатическое богословие - (греч.- высказывать, отрицать) богословское учение об Абсолюте, который невозможно определить положительными терминами.

Архат (инд.) - святой, подвижник, аскет.

Атман (инд.) - "я" и одновременно универсальное начало бытия.

Ахтарва-Веда(инд - четвертая часть Вед, содержащая преимущественно заклинания.

Брахман (инд.) - абсолютное начало, единственная истинная реальность, Божество. Это же слово означает и высшую касту в Индии.

Брахмана (инд.) - часть ведических священных книг.

Будда (инд.) - просветленный, достигший Нирваны.

Бхакти (инд.) - любовь к Богу, благоговение.