Сила Шивы приравнивается к Первому Логосу, Божественной Воле в Проявленном, в то время как Вишну являет собой Божественную Любовь, заботливость по отношению к дживам, а Брахма — Божественная Мысль, обеспечивающая упорядоченность законов Природы, в том числе закона кармы (см.). Последовательное проявление этих трех сил является причиной циклов рождения, жизни и смерти в мире форм, актов, присущих всем объектам Природы и нашего опыта. Объект возникает в нашем восприятии, воспринимается и постигается, а затем исчезает. Путем мышления мы делаем нечто, путем любви мы это нечто используем, а путем воли — отстраняем и переходим к следующему предмету. В глубине сердца мы приветствуем этот процесс; в нем проявляется как наша личная, так и Божественная воля. Йог наблюдает и поощряет это познание единения человека с Божественным, имеющее место в самом человеке.

ШИРШАСАНА (Shirshasana)

Стойка на голове. Под голову при этом подкладывается кусок ткани, или еще что-то мягкое. Локти упираются в пол, руки оплетают голову, и пальцы скрещиваются на затылке. Подъем нижней части тела может осуществляться как самостоятельно, так и с посторонней помощью.

ШИШЬЯ (Shishya)

Ученик гуру. Распутный, неверный, грешный, ленивый, нерелигиозный или невежественный человек неприемлем в качестве ученика. Им может стать тот, кто осознает разницу между вечными и мимолетными ценностями и целями; кто не подвержен влиянию установившихся привычек в отношении эмоций и мышления; кто стремится к воспитанию самоконтроля во имя гармонии тела и упорядоченности разума; кто обладает страстным желанием освободиться от противоречий своего нынешнего состояния путем накопления и практического использования все более глубокого знания природы мира, природы человека и его целей. Огромные способности при этом от ученика совсем не требуются. См. также Ученик; Гуру.

ШРАВАНА (Shravana)

Слух; слушание или чтение о знании, относящемся к истинному Я и Богу, которое содержится в священных писаниях и словах мудрецов и гуру.

ШРАДДХА (Shraddha)

Вера, доверие, уверенность. В системе веданты — одно из шести достижений (см. Шатсампатти), направленное на подготовку к чтению или слушанию, раздумью и медитации, ведущих к Освобождению. Это не слепая вера, но доверие к веданте, вызванное ее обоснованностью и эффективностью. См. также Вера в Себя и Вера в Бога.

ШРИ КРИШНА (Shri Krishna)

См. Кришна.

Шрути (Shruti)

Священные писания (см.), тексты. Буквально означает то, что было услышано, то есть откровения, идущие от Божественного источника или высказываемые риши, провидцами, черпающими это знание из того же источника. Это понятие противопоставляется смрити — тому, что хранится в памяти и имеет источником своего происхождение человеческое.

Современный термин, указывающий на развитие живого организма в двух направлениях — к возрастанию разнообразия членов и органов организма и к достижению все большей координации, или гармонии их взаимосвязи. Разумеется, в этих словах подразумевается необходимость принципа единства. Идея эволюции применима не только к телу, но и к умственному развитию и повышению уровня знания.

В йоге такой эволюции подержены все тела (коша, см.) практикующего. Кроме того, в нее входит переход от вялости (тамас) к активности (раджас), а затем к гармонии (саттва). Однако по отношению к собственному внутреннему прогрессу йоги предпочитают говорить об очищении, а не эволюции, потому что это развитие зависит не от действий разума, но от его очищенности; в этом процессе йог становится все более и более осознающим великие возможности собственного сознания. Чем большего мастерства добивается йог в своем предмете, тем менее он подвержен влиянию соблазнов и несовершенств прошлого. Он рассматривает полноту будущего как прекрасное настоящее, еще недостигнутое, но уже предопределенное и неизбежное.

ЭНЕРГИЯ (Energy; Force)

См. Силы; Сиддхи; Шакти; Раджас.

ЭНТУЗИАЗМ, ЕГО ОПАСНОСТИ (The Dangers of Enthusiasm)

В йоге нет места возбуждению и уж тем более в ней неприемлемы возгласы энтузиазма. В подобном выбросе эмоций существуют две опасности: (1) материальные цели, связанные с радостями плоти и личным честолюбием; и (2) истощение запасов собственного организма. Очень часто людям кажется, что они черпают свои силы из бесконечности, но на самом деле они предельно исчерпывают все свои внутренние ресурсы. Первая опасность попросту мешает внутреннему прогрессу человека (хотя неявно она все-таки приводит к опытам, требующим внимания внутренней сути человека — см. карма). Вторая опасность зачастую приводит к телесным недугам. Человек может временно чувствовать себя отлично и "на вершине мира", но платит ценой предельных усилий и ужасных последствий. В этом вопросе идеальным правилом является старая пословица: "Спеши медленно."

ЭФИР (Ether)

См. Акаша; Линга Шарира; Эфирный Двойник.

ЭФИРНЫЙ ДВОЙНИК (The Etheric Double)

Материальная часть пранамайякоши. См. Линга Шарира; Коша; Упадхи; Лечение; Левитация.

Понятие Я имеет в йоге два принципиально различных значения. Существует подлинное Я — атма, или пуруша (см.) — и ложное Я, физическое тело и разум, которое в результате огромной ошибки человек считает своим настоящим Я. Развитие такой персональности очень легко наблюдать в процессе роста ребенка: вначале он обладает сознанием высокого уровня, но не имеет мыслей о себе самом как о сущности или о чем-либо ином в мире, но затем он постепенно выстраивает свою персональность, узнавая, что он может и что не должен делать, слушая, что о нем говорят другие, и даже просто глядя в зеркало, пока не приходит к уровню взрослого человека — чрезвычайно обусловленному, включающему стереотипы внешнего вида, профессии и множество привычек тела, эмоций, способов действия и образов мышления.

Развитая личность полезна для мира и общества, но йог не рассматривает ее как самого себя, и когда он обретает ясное понимание различия между своим подлинным Я и ложным Я, он постепенно все меньше интересуется последним, после чего клеша (см.), которые образуют ложное Я, слабеют и улетучиваются, тогда как медитации йога на истинном Я уводят его прочь от вопросов "Кто я? Что я?", которые были необходимы вначале, и таким образом открывают путь интуиции и проницательности, связанной с его подлинной сущностью. Он вплотную приближается к тому моменту, когда Природа уже не может научить его ничему новому, следовательно, он уже не нуждается в новых инкарнациях, и — самое главное — сила его сознания становится твердой и мощной в самой своей природе, а подлинное Я обретает Освобождение (кайвалья, см.).

В дополнение к характеристикам бытия, знания и счастья (сат-чит-ананда, см.), Я часто определяется как неомраченное, незапятнанное (нирмалатва) и вечное (нитья). Некоторые добавляют также шесть негативных характеристик: Я (1) не существует (в категориях бытия проявленного мира, субъективно либо объективно); (2) никогда не было сотворено; (3) не развивается; (4) не изменяется; (5) не разлагается; (6) не прекращает своего существования. См. также Низшее Я; Высшее Я; Не-Я; Сверх-Я.

ЯДЖНЯ (Yajna)

Жертва, жертвование. В йоге это понятие не означает ритуальное жертвоприношение. Оно указывает на принцип жизни, наиболее полно изложенный в главе III «Бхагавад-Гиты», в которой говорится, что в жизненном цикле Природы все создания питают и поддерживают друг друга, а среди высших существ, включая самого Вишну, надлежащим образом существования является по своей воле отдавать то, что имеешь, во благо всего мира (лока-санграха). Это связано с идеей о том, что исполнение семейных, социальных и профессиональных обязанностей в правильной форме рассматривается как чрезвычайно важная составляющая религиозной жизни. Даже достижение качеств совершенной личности не должно преследовать эгоистичное удовлетворение; не должно быть таковым и накопление знаний, распространение которого описывается как "превышающее любую материальную жертву". Неэгоистичность ни в коей мере не представляет собой противоположности личного счастья; наоборот, она возвышает четыре формы счастья — телесное, эмоциональное, умственное и этическое — и прокладывает путь для пятого, духовного, единственного абсолютно неомраченного и чистого. Когда проявляется духовность, она стирает все наслоения страдания со всех окружающих, так что в своем результате путь «жертвования» является также и путем к счастью.