Возражение 1: Мелхиседек был прообразом Христа и он принес жертву в виде хлеба и вина. Мы читаем об этом: "И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино: Он был священник Бога Всевышнего" (Быт. 14:18).
Ответ:
1) Какие существуют доказательства того, что папистские священники являются настоящими священниками и что эти священники приносят в жертву Христа для прощения грехов? Кто сможет связать эти факты вместе? Это является истиной, что Мелхиседек был священником; и также является истиной, что Мелхиседек был прообразом Христа.
Что же следует из этого? Аргумент в пользу того, что он, таким образом, является примером для папистских священников, неубедителен. Паписты могут сказать: "Да, но он предложил хлеб и вино". Но что это доказывает? Следует ли из этого, что папистские священники также предлагают в жертву Богу хлеб и вино? Это было бы наиболее логическим выводом для всякого человека, который хотел бы сделать на основе этого свое заключение. Однако, паписты отрицают, что они предлагают Богу хлеб и вино; они утверждают, что они приносят в жертву Самого Христа. Следовательно, этот их довод является логически не последовательным и недействительным.
2) Мелхиседек, царь Салимский, действительно был священником, и он дал хлеб и вино Аврааму и его людям для подкрепления их сил; однако, он не приносил хлеб и вино в жертву Богу подобным образом, как приносят Богу другие жертвы. Он также не был прообразом Христа в том, что касается его предложения Аврааму хлеба и вина.
Апостол, объясняя значение Мелхиседека, как прообраза Христа, и Христа, как осуществление этого прообраза (см. Евр. 7:17), не делает никакого упоминания о том, что Мелхиседек предложил Аврааму хлеб и вино, но он устанавливает связь между ними в отношении других вопросов. Таким образом, Мелхиседек не приносил хлеб и вино, как священник, в качестве жертвы.
Возражение 2: Пасха - это прообраз Христа, Который, по этой причине и назван Пасхой (см. 1 Кор. 5:7). Пасха была жертвой и, таким образом, Христос, Который является нашей Пасхой, должен быть принесен в жертву.
Ответ:
1) В пасхальной жертве Сам Христос буквально не приносился в жертву, а, напротив, приносился в жертву пасхальный агнец, как прообраз Христа.
2) Из этого мы не можем заключить, что, так как Христос был олицетворяем жертвами Ветхого Завета, то Он, следовательно, должен также быть представлен в жертвах непосредственно Сам. Истина, однако, заключена в противоположном. Если Христос в Ветхом Завете был той личностью, прообразом Которой были ветхозаветние жертвы, то Он не может большее быть олицетворяем какими-то жертвами, так как все аналогии и прообразы закончились и исполнились на Нем.
3) Также нет никакой связи между Пасхальной жертвой и жертвой, приносимой во время мессы. Во время Пасхи имела место видимая жертва; в мессе приносится жертва невидимая. Во время Пасхи Сам Христос не был приносим в жертву, в то время как это принимается за истину во время мессы. Во время Пасхи ни одна кость жертвы не должна была быть сокрушена, в то время как во время мессы облатка преломляется. Эти акты (то есть Пасха и месса) слишком отчетливо различаются друг от друга, так что невозможно, чтобы кто-то смог провести параллель между ними.
Возражение 3: Существует много пророчеств, которые говорят, что все еще будут иметь место священники, жертвенники и жертвы в Новом Завете. Вот некоторые из них:
"...и Египтяне в тот день познают Господа, и принесут жертвы и дары..." (Ис. 19:21);
"Из них так же буду брать в священники и левиты, говорит Господь" (Ис. 66:21);
"...на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву..." (Мал. 1:11).
Ответ:
1) Обычно Слово Божье выражает духовную религию Нового Завета посредством терминологии, имеющей отношение к религии Ветхого Завета. Вместо того, чтобы цитировать множество библейских текстов, давайте рассмотрим следующие:
"... предоставьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу" (Рим. 12:1);
"Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса Христа" (Евр. 10:19).
Верующие, по этой причине, названы храмом Бога живого (см. 1 Кор. 3:16), царственным священством, чтобы приносить духовные жертвы (см. 1 Петр. 2:5). Об этом также неоднократно повторяется и в Книге Откровении.
2) Процитированные нами тексты Священного Писания непосредственно сами указывают на то, что в Писании нет ничего в поддержку учения о жертве во время мессы. Но эти тексты говорят о духовном служении в Новом Завете, поскольку они говорят относительно жертвы, левитского служения и восхваления Бога - в духовном смысле этих слов.
Возражение 4: Христос сказал: "Сие творите в мое воспоминание" (Пуки 22:19). Этими словами Христос определил, чтобы апостолы были священниками, и повелел им приносить Его тело в жертву, как это сделал и Он Сам.
Ответ:
1) В Писании нет подобных ссылок относительно священников, жертв и принесения в жертву Его тела; а следовательно, как быстро появляется это возражение, так же быстро оно и опровергается.
2) На то время, когда совершалась Вечеря, Христос еще не принес Себя в жертву, и Он не повелевал апостолам, чтобы они так поступали.
3) Христос повелел, чтобы они ели и пили в Его воспоминание и чтобы они передали это священнодействие церкви, что и было причиной учреждения этого священного акта.
Возражение 5: Об Антиохийской церкви написано: "Когда они служили Господу" (Деян. 13:2). В греческом тексте сказано: (leitourgein), что означает: проводить мессу.
Ответ: Это слово означает "служить" в общем смысле этого слова; оно также используется для обозначения ангелов, как служебных духов (см. Евр. 1:14), и правителей, как слуг Божьих (см. Рим. 13:6). Оно также означает давать милостыню (см. 2 Кор. 9:12; Рим. 15:27). В этих текстах, как вы видите, нет никаких аргументов в пользу папистской тошнотворной мессы. [В голландском тексте сказано "de misselijke mis", то есть имеет место очевидная игра слов (прим. ред.)].
Таким образом, мы показали отвратительное идолопоклонство анти-христианства. Как правильно поступили наши предки, когда на призыв Господа они удалились от великой блудницы, то есть от великого Вавилона, и вышли из нее, так чтобы им не только не быть участниками в ее грехах, но и не испытать ни одного из грозящих ей бедствий! Они, таким образом, позволили ей сделаться "жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице" (Откр. 18:2-4)!
Глава 12. Условия, которые сопутствуют совершению Вечери Господней
Рассмотрев природу священнодействия Вечери Господней, нам остается рассмотреть некоторые условия, которые сопутствуют ее практическому совершению, а именно: кому, в каком месте, каким образом и в какое время она должна совершаться.
1) Вечеря Господня не должна совершаться для умерших, поскольку они уже достигли места своего назначения, где они пребудут навсегда. Если они находятся на небесах, то они обладают всем в изобилии, и, таким образом, символы им не нужны. Если они находятся в аду, они уже не имеют никаких обетовании, и, таким образом, им также не нужны никакие символы. Чистилище - это всего лишь небылица, придуманная папистами для выкачки денег. Жертва во время мессы для пользы умерших приносит им столько же подкрепления, сколько страданий они будут испытывать в чистилище.
2) Вечеря Господня не должна совершаться для умирающих или для тех, кто находится в смертной агонии, поскольку они уже не способны своей верой соединиться посредством символов с их сущностью и с их применением к себе, как священной печати. Иллюзия того, что они посредством причастия примут Христа в себя, и что они, таким образом, будут умирать в Нем и с Ним, и, следовательно, наверняка обретут спасение, является столь же истинной, как и басня о существовании чистилища.
3) Вечеря Господня не должна также совершаться для детей, так как они еще не способны исследовать себя и не способны проявлять свою веру посредством этого священного акта.
