Работы Гурджиева и его учеников теперь у нас изданы; о

нем см.: - Мейлах М. "Четвертый путь" Георгия Гюрджиева.

"Наука и религия", NN 9-10/1989; - Крылов В. Гениальный

мистификатор или мистифицирующий гений? "Наука и религия",

N 6/93.

Гурджиев, как и многие из его предшественников, не оставил подробного изложения своего учения. Однако незаурядная личность Гурджиева и его парадоксальные высказывания заставляли учеников задуматься над проблемами эзотеризма, побудив к собственным изысканиям. Так, предложенный им вариант эннеаграммы лег в основу целой психологической теории, многим наверняка знакомой.

9. Посредник

SU (Благодать)

*

8. Босс | 1. Перфекционист

SA * . / \ * MO-C (опыт)

' . '

7. Эпикуреец . / ' \ ' . 2. Дающий

VE * ' ' * MA

. / \ .

. . . .

6. Вопрошающий /. \ 3. Исполнитель

(интуиция) MO-D * -------------------.-- * SU-O (эгрегор)

. . . .

. .

5. Наблюдатель * * 4. Романтик

JU ME

Девять точек эннеаграммы располагаются на круге и

обозначаются символами планет, причем Солнце и Луна получают по

два символа (Солнце без точки SU-O и с точкой SU, Луна растущая

MO-D и убывающая MO-C как символы высшего и низшего начала).

Путь от SU по часовой стрелке символизирует эволюцию (порядок

дней недели), против - акт творения (воплощение идей).

Американские психологи связали с архетипами эннеаграммы 9

типов личности и усиленно пользуются ими (подбор кадров,

разрешение конфликтов). Подробнее см.: - Асадуллина Ф.

Эннеаграмма - ключ к астрологическому символизму. Газ.

"Астролог", N 2-3/1994; - Jaxon-Bear, Eli. Die neun Zahlen des

Lebens. Das Enneagramm - Charakterfixierung und Spirituelles

Wachstum. Muenchen, Knaur 1991.

Недавно вышла тж. книжка: Джоэл Фридландер. Тайны

тела. Типы сущности по эннеаграмме. СПб., 1995. Следует

полагать, что первая часть заглавия ("Тайны тела") была

придумана русскими издателями для увеличения "продажности"

книги.

Впрочем, это уже чистая практика, третье направление. Вернемся к первому. Успенский недолго пробыл в учениках у Гурджиева: он искал новую философскую модель мiра, а Гурджиев, как мы помним, был эмпирик и практик. И Успенский создал свою модель - или, точнее, воссоздал все ту же единую эзотерическую картину мiра, дополнив ее знаниями XX века и выразив современным языком.

Для этого ему пришлось построить собственную логику,

которую он изложил в книге "Третий Органон" (Tertium Organum.

Ключ к загадкам мiра. СПб., 1911, репринт 1992). Как вы помните,

первый "Органон" принадлежал Аристотелю, второй лорду Фрэнсису

Бэкону (не считая сугубо медицинского "Органона" С. Ганемана).

Зачем понадобился еще один?

Несколько упрощая ситуацию, можно сказать так. По

Аристотелю, Я = Я, а не-Я = не-Я, т.е.: все, что есть на свете,

либо принадлежит к моему Я, либо не принадлежит (отграничение Я

от всего остального при помощи преграды-хаджаба). Это была

логика одного уровня. Лорду Бэкону ее рамки были тесны, поэтому

он, не отрицая логики первого уровня, предложил второй,

учитывающий в р е м я: то, что было моим Я, будет моим Я. То,

что было не-Я, так и останется непринадлежащим к моему Я (хаджаб

отодвинут, сфера поиска расширена).

Успенскому же (как и нам с вами) было ясно, что уровней

осмысления мiра не один и не два, а гораздо больше. Он "снял"

хаджаб и принял постулат о множественности (разнородности или

разно-видности) времени: То, что есть Я, когда-то не было им и

когда-то перестанет быть моим Я; то, что не есть мое Я, когда-то

было им или может стать им.

Так Я и не-Я, микрокосм и макрокосм наконец слились

воедино.

Таким образом, все "основные вопросы философии", как

им и положено, превратились в следствия этого логического

постулата (начало и конец Вселенной, первичность материи

или духа, n-мерность пространства и времени): четвертое

измерение есть (горизонтальное) движение, необходимым

атрибутом которого является время в одном из его видов, а

пятым - (вертикальный) прогресс сознания, накопление

информации, способной переходить в энергию и материю...

Труд Успенского, посвященный этим вопросам, так и

называется: "Новая модель Вселенной" (СПб., 1993). Там же он

разбирает символику Таро, трактует проблемы йоги и законы

сновидений, а также выдвигает любопытную теорию о возникновении

и смысле христианства.

По Успенскому, Иисус Христос был не проповедником, а

учителем наподобие Пифагора или Аполлония. Он говорил

притчами, чтобы Его поняли только "свои", и Его учение было

высоко эзотерическим, а отнюдь не обновленческо

религиозным. Но даже "свои" не поняли Его толком, не говоря

уже о последующих поколениях христиан, и эзотерический

смысл учения был утерян.

Успенский буквально стих за стихом разбирает тексты

Нового Завета, открывая в них эзотерический смысл, что само

по себе очень интересно.

Однако это, увы, неверно ни исторически, о чем мы с вами уже говорили (лекция 10), ни фактологически, потому что в то же Четвероевангелие вошли, например, всего четыре из более чем сорока источников (Евангелий, логий и т.п.), так что строить анализ учения Иисуса на одном лишь каноническом тексте - дело заведомо безнадежное.

Тем не менее идея реконструкции "эзотерических начал" христианства увлекла не только Успенского, но и многих теоретиков Запада, в том числе небезызвестную Анни Безант, ставшую после смерти полковника Олкотта (1907) Президентом международного Теософского Общества.

Анни Безант (Annie Besant, 1847-1933) - ирландская

женщина-теософ и активная общественная деятельница. Изучая

христианские и гностические тексты, она нашла в них множество

параллелей с уже знакомыми нам положениями индийских философий

(что не удивительно) и сочла их следами той самой "единой книги

мудрости", о которой говорилось в прошлой лекции. Она стала

пропагандировать свои открытия как на Западе, так и на Востоке,

в самой Индии, надеясь заложить основы всеобщей религии.

Возможно, А. Безант пользовалась не только каноническими текстами, в которых, как мы знаем, эзотеризма немного. Но в своих собственных работах она обращается только к этим текстам - видимо, желая избежать трений с церковными кругами, - и превращая тем самым свои работы в предмет изучения истории религии, с точки зрения которой они и интересны.

Ее проповедь эзотерического христианства не вызвала особого интереса в Индии, а пропаганда индийских учений - в Англии. С точки зрения рассматриваемой нами истории эзотеризма ее "гностический гуру" Иисус оказался не более чем очередным курьезом наподобие легендарных образов Моисея-негра или Зороастра - сына Хама.

Курьезом оказалось и "открытие" ею юного пророка и мессии по имени Кришнамурти, имя которого и по сей день не сходит со страниц популярных журналов.

Джидду Кришнамурти (Jiddu Krishnamurti, 1895-1986) был

обыкновенным индийским юношей философского склада ума, которого

судьба привела учиться в Лондон. Теософы во главе с Анни Безант

провозгласили его своим Учителем и главой ордена "Звезда

Востока".

Но Кришнамурти не умел и не стремился быть "Спасителем

Запада". Он стал "простым индийским философом", которых и в XX

веке достаточно много. В отличие от западных они, как правило,

занимаются своим прямым делом, то есть философией, и ни на что

иное не претендуют. Индийская картина мiра уже подробно описана

нами в лекции 5, а повторяться нам некогда, поэтому ко взглядам

Кришнамурти и его коллег мы обращаться не будем.