Из них для нас важны в понятийном смысле четыре пурушатхи,

т.к. из них складывается к а р м а.

Прежде всего хотелось бы рассеять одно весьма распространенное заблуждение. Словом "карма" у нас сегодня называют все что угодно: и наследственность, и "долги", остающиеся нам от прошлых жизней, и дхарму (роль), и мокшу (служение), и кизмет... Чаще всего именно кизмет, то есть судьбу, жребий (от араб. късм - жребий), имеющий значение только для данного воплощения и никак не связанный с воплощениями прошлыми или будущими.

Между тем карма - это абстрактное философское понятие, к обыденной жизни приложимое так же мало, как понятие "материя" - к столу, за которым мы обедаем. В индуизме это всеобщая причинность, сходная с европейско-греческим понятием "телос" (конечная причина), поэтому обычная причинно-следственная связь, для которой предполагается необратимость во времени (сначала всегда идет причина, а потом следствие), в области кармы неприменима.

В буддизме и даосизме это безличный закон мiрового равновесия, всегда стремящегося к самовосстановлению. Человек может нарушить его в каком-то месте; мiр от этого не перевернется, а человек, как говорится, сделает хуже себе же, потому что равновесие будет стремиться восстановиться, и человек поплатится за его нарушение. (В мировой мифологии описан один-единственный случай настолько глубокого нарушения этого равновесия, что мiр в самом деле "перевернулся", но это было сделано не человеком).

ДХАРМА (санскр.): долг, закон, порядок жизни. "Дхарма огня

- гореть, дхарма тигра - быть жестоким..." (Д. Редьяр.

Психология личности). В индийской астрологии домами,

указывающими дхарму человека, счит. I, V и IX.

АРТХА (санскр. "цель"): общественная деятельность,

направленная на приобретение пользы, богатства. В астрологии

домами а. считаются II, VI и Х. В авестизме - Арта или Аша

(Аша-Вахишта), "Лучшая Правда", небесный архетип порядка и

гармонии.

КАМА (санскр.): любовь, чувственные влечения и страсти. В

индийской астрол. домами к. считаются III, VII и XI.

МОКША (санскр.): спасение души, освобождение от пут

материального мiра, одна из важнейших сторон жизни человека и

его задач в индийской философии. В инд. астрологии домами мокши

счит. IV, VIII и XII.

Пятерки, семерки и девятки в качестве "несущих конструкций" встречаются гораздо реже. Индия вообще больше тяготеет к четным числам. Очень популярна шестерка и несколько менее - восьмерка. Об индийской шестерке (гексаграмме) мы уже упоминали в прошлой лекции:

Шива

(разум)

Лакшми _ _ _/\_ _ _ Сарасвати

(осязание) \ / \ / (слух)

/\ /\

Брахма /_ _ _ _ _ _\ Вишну

(зрение) \/ (вкус)

Кали

(обоняние)

К шестерке "привязана" и система чакр, называемая на санскрите "шат-чакра нирупана", т.е. "система шести чакр", и описывающая всю индийскую картину мiра. Это - схема устройства микрокосма и макрокосма, лежащая в основе всех "индогенных" учений - и древних, и новейших.

ЧАКPА (Chakra, санскр. "круг, диск"): орган астрального (или эфирного) тела человека, "преобразователь жизненной энергии". В индийской традиции насчитывается шесть основных чакр плюс одна высшая, сверх-чакра (Сахасрара). Шесть основных чакр расположены не на (или в) физическом, а на эфирном теле, которое считается носителем информации о физическом и других телах.

Каждая чакра обладает особыми свойствами, проявляющимися на всех уровнях, т.е. во всех телах. С каждой чакрой связывается тж. определенное божество или ипостась божества, стихия, мантра и шакти. Мантра, если вы помните, это краткое заклинание или молитва, шакти же в данном случае - женское божество, одно из олицетворений космической энергии шакти.

Каждая чакра имеет также свой знак или символ, сопровождаемый сложной расшифровкой и включающий несколько букв алфавита деванагари. Шесть чакр охватывают все 50 букв алфавита, седьмая же, самая высшая, тысячелепестковый лотос, включает каждую букву в 20 повторениях. К классическим чакрам относят (перечисление снизу вверх):

1. муладхара - на уровне копчика. Четырехлепестковый

лотос. Это Брахма, проявляющийся в богине любви Каме. Самая

нижняя чакра, при активизации которой пробуждается канал

кундалини (от санскр. кундали - "змея", служившая в Индии

символом красоты и силы). По этому каналу жизненная энергия

(шакти) поднимается наверх, в высшие области человеческого

сознания, чтобы в конце концов символы мужского и женского

начала, Шива и Шакти, соединились в космическом блаженстве.

Совр. "интегральная" йога занимается упражнениями, направленными

на прокачку этой энергии снизу вверх и сверху вниз. Стихия

земля.

2. свадхистана - на уровне лобка. Шестилепестковый лотос.

Вишну. Стихия - вода.

3. манипура - на уровне солнечного сплетения.

Десятилепестковый лотос. Шива, проявляющийся в образе

юпитерианского божества-громовержца Рудры. Стихия - огонь.

4. анахата - между сосков. Двенадцатилепестковый лотос.

Шива-Харикодра (Шива в образе Вишну и наоборот). Стихия

воздух.

5. вишуддха - на уровне щитовидной железы. 16-лепестковый

лотос. Садашива (Шива-ардханаришвара, т.е. андрогин). Стихия

акаша (эфир, творческая сила).

6. аджна - чуть выше переносицы. Двухлепестковый

лотос. Парам-Шива (Всевышний Шива). Стихия - мысленная,

неартикулируемая речь (манас).

7. сахасрара - над макушкой. Тысячелепестковый лотос.

Обитель чистого сознания Шивы, слияние индивидуального и

мiрового разума, мужского и женского начала.

В наши дни эзотерики работают не только с классическими семью чакрами, но и с некоторыми дополнительными - акитрой, двадасарной (Манас-чакрой), Лалана и Сома-чакрой и др. Подробнее см.: Woodroffe, John. The Serpent Power. Madras 1918, 1958; Pаджнеш, Бхагван Шри. Медитация: искусство внутреннего экстаза. Rajnesh Foundation, Poona, 1977; Каптен Ю.Л. Основы медитации. СПб., "Андреев и сыновья", 1991.

Представление о "пространственно-временной замкнутости мiра", о цикличности всех его проявлений восходит, как мы уже говорили, к "таврическому" мышлению, т.е. мышлению эры Тельца, элементов которого в индийской культуре сохранилось немало. Выражением этого представления является м а н д а л а - символ вечного круговорота времен и событий, солнечного года, воплощений и перевоплощений, модель Вселенной, изображаемая в виде круга со вписанным в него крестом или квадратом, обозначающим стороны света.

Тем же словом обозначаются, кстати, и "круги", т.е. разделы

Ригведы, а тж. некоторые другие круги - например, небесный круг

Зодиака и все, к нему относящееся. Так, у известного астролога и

философа-эзотерика Дейна Редьяра (Rudhyar) имеется работа,

озаглавленная "Астрологическая мандала": в ней приводятся

образные описания свойств каждого из 360 градусов Зодиака.

Итак, познакомившись вкратце с основами индийской эзотерической мысли, рассмотрим этапы ее развития.

"Природная религия" ВЕДАНТИЗМА примерно к середине эры Овна (VI-III в. до н.э.) сменяется БРАХМАНИЗМОМ, разработавшим учение о мiровой душе (брахмане), о карме и реинкарнации (перевоплощении). В это же время складывается система к а с т, создающая своего рода "стержень" в прежде аморфном (венерианско-лунном) индийском обществе. Эта система обеспечивала эзотеричность (т.е. в данном случае недоступность для непосвященных) знаний Вед и высших ступеней самосовершенствования для женщин и членов низших каст. Стать саньяси (святым) мог и обязан был только брахман (См. об этом: Законы Ману. М., "Наука", 1962; переизд. 1992).

К концу эры Овна из брахманизма выделились шесть ортодоксальных и целый ряд неортодоксальных учений:

- веданта: истинным бытием обладает только брахман (мiровая душа), все остальное же есть проявление божественной иллюзии (майя); изложено в "Брахмасутре" Бодараяны;