В Шакти-таттве преобладает аспект Высшего как Ананды.
Шива-таттва и Шакти-таттва нераздельны. В тантризме символом полного Единства этих таттв является Шивалингам.
В переживании состояния "Я есть Это", когда "Это" есть лишь смутный (аспхута) опыт и доминирует по-прежнему "Я", проявляет себя Садашива-таттва (или Садакхья-таттва). Идеальная Вселенная ощущается как нечто неясное в глубине сознания. В этом Вселенском опыте и субъект, и объект есть сознание.Сознание в этом аспекте получает способность воспринимать Себя, а отсюда и субъект, и объек. Воля (Иччха) утвердить "Эту" сторону Вселенского Опыта и известна как Садашива-таттва. Здесь доминирует Иччха (Воля). Садашива-таттва есть первое проявление Космического Опыта.
Следующим состоянием Божественного Опыта является немного более чёткое (спхута) определение Идам или "Этой" стороны всеобщего опыта. Это известно как Ишвара-таттва (или Айшварья-таттва). Это "унмеша" или явный расцвет Вселенной. В этом состоянии доминирует Джняна, или Знание. Опыт Садашивы -"Я есть Это". Опыт Ишвары -- "Это есть Я".
В Садвидья-таттве (или Шуддхавидья-таттве) стороны "Я" и "Это" в переживании уравновешены подобно двум чашам весов. Здесь доминирует "крийя-шакти". "Я" и "Это" осознаются с такой одинаковой ясностью, что, хотя "Я" и "Это" по-прежнему тождественны, их можно четко разделить мысленно. Переживание этого состояния можно назвать "многообразием в единстве", т.е. хотя "Это" ясно отличается от "Я", по-прежнему присутствует ощущение того, что оно есть часть "Я". Что есть "Я", то есть и "Это"; что есть "Это", то значит есть и "Я", т.е. они имеют "саманадхикарану".
Переживание этого состояния известна как "парапара даша". Это промежуточное состояние между "пара" (высшим) и "апара" (низшим). До этого этапа включительно любой опыт идеален, т.е. выступает в форме идеи. Поэтому он называется совершенным или чистым порядком (Шуддхадхва), т.е. проявленным, в котором "сварупа" или истинная природа Божественного еще не сокрыта.
2. Таттвы ограниченного личного опыта
Теперь вступает в игру Майя-таттва. Начиная с этого состояния, возникает "Ашуддхадхава" ("нечистый порядок"), в котором высшая, идеальная природа Божественного опыта скрыта. Причиной этого является Майя и её "каньчуки" ("покрывала"). Слово "майя" происходит от "ма" -- "измерять". То, что делает опыт доступным для измерения, т.е. ограниченным, и оделяет "Это" от "Я" и "Я" от "Это" и исключает вещи и явления друг из друга и есть Майя.
Вплоть до состояния Садвидья-таттвы переживание имеет вселенский характер; "Это" означает "все это", весь Космос. Под воздействием Майи "Это" начинает означать только "это", отличное от всех других вещей. Здесь начинается "санкоча" (сокращение, ограничение). Майя набрасывает пелену на "Я", из-за которой оно забывает свою истинную природу, и таким образом, Майя вызывает ощущение различия.
Порождением Майи являются пять "каньчук" (или "покрывал"):
1/ Кала (....). Уменьшат "сарвакартриатву"(космическое авторство) Вселенского Сознания и вносит ограничение в область авторства и действенности.
2/ Видья (.....). Уменьшает всезнание (сарваджнятва) Вселенского сознания и вносит ограничение в область знания.
3/ Рага (....). Уменьшает всеудовлетворенность (пурнатва) Вселенского Сознания вносит желание определенных вещей.
4/ Кала (....). Уменьшает вечность (нитьятва) Вселенского Сознания и вносит ограниченное в область времени, т.е. разделение на прошлое, настоящее и будущее.
5/ Нийяти (......). Уменьшает свободу и спосбность проникать (сватантрата и вьяпакатва) Вселенского Сознания и вносит ограничения в области причин, пространства и формы.
Интересно отметить, что шиваитская философия Трика на тысячелетие предвосхитила германского философа Канта в анализе опыта.
Юм ограничивал опыт фантасмагорией приходящих идей, среди которых вообще не было обязательных принципов. Кант произвел коперниковскую революцию в философии, доказав, что реальный опыт состоит из синтетических суждений, характеризуемых необходимостью и всеобщностью. Необходимость и всеобщность являются продуктами опыта. Они существуют априори, т.е. первичны по отношению к опыту. Чувства только поставляют информацию об опыте, но понимание налагает на нее свои собственные законы, чтобы превратить ее в синтетическое, гармоничное знание. Кант назвал эти законы категориями. Они присщи самому складу ума.
Философия Трика или Пратьябхиджня утверждает, что опыт эмпирической личности создается Майей и её каньчуками.
Кант считал время и пространство формами интуиции. Все наши опыты ограничены временем и пространством -- философия Пратьябхиджня также учит, что все наши опыты ограничены временем и пространством (каньчуки "кала" и "ньяти").
Кант утверждал, что человеческий опыт возникает только в пространственно-временных рамках. Философия Пратьябхиджня также полагает, что его опыт ограничены временим и пространством.
Само слово "майя" означаает силу, с помощью которой опыт измеряется определенным образом (мийате анайя ити майя). В филосифии Пратьябхиджня "майя-прамата", "читта-прамата", "сакала", "ану" и "джива" являются синонимичными названиями отдельной личности.
В Пратьябхиджня "ньяти" выполняет три функции: ограниччение в пространстве, причинность и мера вещей. Первые две аналогичны кантовской идее пространства и категории причинности. Ничего схожего в третьей функцией "ньяти" в философии Канта нет. Кантовская категория отношения включается в "ньяти". Его категории количества, качества и модальностьи входят в каньчуку "видья".
Кант сформулировал свою теорию в отношении знания. Пратьябхиджня же -- не только в отношении знания, но и деятельности. В Пратьябхиджне есть две каньчуки, а именно "кала" (....) и "рага" (....), которым нет параллелей в системе Канта. Обе связаны с деятельностью. Человек не только сгусток знаний. Он также и деятельное существо. "Кала" (....) определяет ограничение в отношении действия и творчества. Ни один человек не является всесильным, подобно Шиве. "Рага" (....) определяет его оценки, его стремление к различным вещам. Как "кала" (....) выражает потерю полной самостоятельности в случае отдельной личности, так же "рага" (....) выражет потерю совершенства.
Кант утверждал, что существуют два источника знания -- содержание и форма. Содержание дается Природой, а форма налагается на него умом. Поэтому и в философии Канта присутствует дуализм. В соответствии с философией Трика содержание и форма дается Майей. Форма дается каньчуками "видья", "кала" (....) и "ньяти", а содержание дается "калой" (....). Майя вызывает к существованию Прадхану или Пракрити своей силой "кала" (....). Из Пракрити возникают буддхи, ахамкара и манас. Из ахамкары возникают пять органов чувств, пять органов действия и пять танматр, а из пяти танматр возникают пять грубых элементов. Осюда и содержание, и форма знания возникают из Майи, а Майя возникает из Шива-Шакти. Поэтому учение философии Трика -чистая адвайта (недуализм).
Кант считал, что мы не в состоянии познать мир, себя и Бога через понимание и категории. Пратьябхиджня также утверждет, что Майя и творимые ею явления находятся в "ашуддхадхве", а знание, возниеающее в "ашуддхадхве", получается через викальпы или различительные умозрительные построения, тогда как знание Космоса, себя и Бога есть "нирвикальпа" (неразличающее).
Кант учил, что знание Космоса, себя и Бога может быть получено только путем моральной и духовной дисциплины. Философия Пратьябхиджгя также учит, что знание Высшей Реальности может быть получено только путем садханы, или духовной практики, -- через анава-, Шакта- и Шамбхава-упайю.
3. Таттвы отдельной личности (Пуруша и Пракрити)
Через Майяшакти, ограничивающую Его Вселенское знание и силу, Шива становится Пурушей, или индивидуальным субъектом. В данном Контексте Пуруша ознает любое существо, наделенное чувствами.
В Трике Пуруша также известен как "ану". Слово "ану" использовано в смысле ограничения божественного совершенства.
