Иудаизм стремится к "отделению", и это отделение должно реализовываться во внешнем, видимом, окружающем нас мире. Но при этом, проводя это разделение в своей жизни, мы должны постоянно помнить и ощущать, что во внутреннем, мистическом измерении весь мир един весь является Божественным творением. И именно об этом говорит нам Тора словами "И был вечер и было утро", понимаемыми как "сначала (= в корне, в сущности вещей) Бог все перемешал, а затем (= на поверхности мира) все разделил".
В своей основе, в своих корнях все вещи связаны, но на поверхности они должны быть разделены.
Все идет от одного Источника. Все в мире начинается от единого Бога, исходит из единой Его Воли, все сущее имеет единый корень; и в этом ощущении единства мира - один из важнейших аспектов еврейского монотеизма. Однако на поверхности - в реальном действии, в Законе - мы обязаны провести грани и не имеем права их преступать, и в этом равновесие мистики и закона. Поясним это следующим примером. С мистической точки зрения, Добро и Зло происходят из одного источника. Дерево Познания Добра и Зла - одно, общее. Действительно, нельзя понять Добро, не познав Зла. Но на поверхности, в реальности, есть четкие грани, разделяющие эти понятия, и если мы позволим себе их стирание, т. е. смешение Добра и Зла, то это приведет мир к разрушению.
---------------------------------------------------------------------------
1Отметим, что обычно библейское выражение "Тоhу ва-воhу" переводят как "пуста и хаотична", но данный нами перевод "бесформенна и удивительна" представляется более близким к классическому еврейскому пониманию этих слов. К сожалению, из-за ограниченного объема книги у нас нет возможности подробно остановиться на анализе этого (как и многих других) мест Текста.
2 Дополнительное четвертое место - Суббота - мы обсудим ниже, в п. 2.5.
Продолжение
Pinchas Polonsky. Two stories of creation
MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS
---------------------------------------------------------------------------П. Полонский. Две истории сотворения мира К оглавлению ГЛАВА 3. СОТВОРЕНИЕ МИРА ЗА 7 ДНЕЙ - СТРУКТУРА "СФИРОТ"
3.1. Не хронология, а структура
3.2. Однородность строения миров на всех уровнях - " 10 сфирот"
3.3. Отступление: Влияние набора понятий нашего языка на восприятие окружающего мира
3.4. Проявление в структуре Мироздания категории "хесед"
3.5. Проявление в структуре Мироздания категории "гвура"
3.6. Соотношение "хесед" - "гвура"
3.7. Проявление структуры хесед - гвура в социальной структуре современного еврейского религиозного мира
3.8. Пример понимания стиха из Псалма с использованием категории "хесед"
3. 1. Не хронология, а структура
Как уже было объяснено выше, рассказ Торы о Семи днях Творения не имеет целью просто сообщить хронологию Сотворения мира. Но тогда возникает вопрос: если целью Торы не является хронология, то зачем же Тора вообще рассказывает нам о числе Дней Творения?
Ответ на этот вопрос может быть такой: рассказ Торы о Сотворении мира, Семь Дней Творения - это не хронология, а структура мира. Другими словами: эти Семь Дней представляют собой созидание (или если хотите можно назвать это формированием, обработкой) семи фундаментальных параметров, лежащих в основе структуры сотворенного Богом мира. А мир и сегодня имеет эту структуру и продолжает функционировать в соответствии с ней. Таким образом, все описание Сотворения дается нам для понимания устройства окружающего нас мира, для понимания нашей жизни сейчас, - а не только как информация о прошлом.
Ниже, в следующих главах, мы попытаемся, изучая рассказ Торы о Сотворении, понять, что же мы можем выяснить для себя (и про самих себя) из этого рассказа.
3. 2. Однородность в строении мира на всех уровнях - "10 сфирот" ("категорий") - "7 мидот" ("свойств") Согласно еврейской каббалистической концепции, любой цельный мир - будь то вселенная (макрокосмос) или человек (микрокосмос) или еврейский народ или любой другой цельный мир - раскладывается определенным образом по десяти стандартным параметрам - "сфирот" (ед. число: "сфира"; более подробно мы обсудим это понятие ниже). По этим параметрам можно проанализировать строение всего мироздания, или каждого из составляющих его миров, строение и функционирование любой целостной части этого мира, а также устройство души и структуру функционирования человека. В каком-то смысле это еврейская система всеобъемлющего психоанализа, которая базируется на десяти параметрах. Из этих десяти первые три в каком-то смысле "внутренние" ("высшие", "скрытые"), а последующие семь - "внешние" ("низшие", "открытые"). Эти "семь внешних" называются "7 мидот", т. е. "7 свойств", "7 проявлений".
Именно эти "7 свойств" проявляются последовательно в процессе Творения любого мира, и в частности - Сотворения Мироздания. Семь Дней Сотворения мира - это последовательное формирование, обработка, приведение в надлежащий вид каждого из этих семи свойств/проявлений. Эти 7 компонент мы наблюдаем также, например, и при создании еврейского народа, когда наши праотцы Авраам (1), Ицхак (2) и Яаков (3), а потом Моше (4) и Аарон (5), Йосеф (6) и Давид (7), представляют собой эти же 7 компонент, однородных (в каком смысле - мы обсудим ниже) в структуре всякого мира.
Рассказ Торы о Семи днях Творения призван научить нас пониманию функционирования мира, пониманию того, какова структура его управления.
Конечно, это можно постичь только при серьезном, глубоком изучении Торы; конечно же, в оригинале и с традиционными комментариями, при проникновении не только в прямой, но и в скрытый, внутренний смысл всего повествования. И поэтому я хочу особо подчеркнуть, что все нижеследующее изложение подобных сложных вещей является очень грубым и приблизительным. И я отнюдь не ставлю целью научить читателя действительно разбираться в подобных вещах, но стремлюсь лишь показать ему какие-то элементы общей картины, с тем, чтобы он сам начал изучать Тору и сам дошел до собственного понимания всех этих вещей.
3. 3. Отступление: влияние набора понятий нашего языка на восприятие окружающего мира Известно (и давно признано антропологией), что, глядя на мир, человек видит вовсе не саму окружающую его действительность, но он видит ее уже препарированную тем набором понятий, которые есть у этого человека в голове, в сознании. Т. е. мы обычно видим только те вещи, которые уже ранее были знакомы нашей голове. Иными словами, сначала идет первичное восприятие окружающих явлений органами чувств (сетчаткой глаза), затем эти данные обрабатываются мозгом на "низшем уровне" - и выделяются объекты, мозгу знакомые, - и только потом, пройдя первичную "сетку известных понятий" и будучи "разложенной" по ним, внешняя картина поступает на сознательную обработку мозга.
Концепция: "Мы видим обычно только то, что наша голова знает" - еще в большей степени относится к понятиям нематериальным, к вещам духовного порядка, к устройству мира. Например, человек, у которого есть понятие об университете, попадая в него, понимает, что находится в университете или, по крайней мере, в каком-либо учебном заведении. Дикарь же, у которого в голове в принципе нет понятия "учебное заведение", не только не поймет, где он находится, но и вообще не увидит университета. Он увидит людей и здания, а университета не увидит. Т. е. человек видит сложноорганизованную вещь только при условии, что понятие об этой вещи есть у него в голове. Таким образом, чтобы видеть духовные процессы, нужно сначала обладать необходимым набором понятий.
С точки зрения иудаизма, "7 мидот" / "10 сфирот" - это и есть те базовые понятия, без которых нельзя проанализировать окружающий мир. Ниже мы обсудим две из этих "мидот /категорий" - "хесед" и "гвура", соответствующих Первому и Второму Дням Творения.
3. 4. Проявление в структуре Мироздания категории "хесед" Первой категорией, которая лежит в основе сотворения (любого) мира, является категория "хесед" - "". (Названия всех "сфирот" нельзя полно и точно перевести ни на какой другой язык, и мы поэтому будем пользоваться их ивритскими наименованиями. ) Слово "хесед" иногда переводят как "доброта" или "милость", но это очень приблизительный перевод, не позволяющий зачастую понять суть дела. "Хесед" более точно означает "желание дать", "некоторое действие, направленное вовне", "раздачу", "желание распространения", "экстравертность".
