К параграфу 8:2
Сказал Раавад [Рабби Авраам Бен-Давид, известнейший из оппонентов Рамбама] по поводу слов "В мире грядущем нет тела": я говорю, что слова Рамбама здесь представляются мне близкими к словам тех, кто говорит, что нет воскрешения из мертвых в теле, а есть воскрешение только для души. Головой клянусь, что не так думали наши Мудрецы, благословенной памяти, как это видно из множества мест Талмуда.
А мне (отвечает на это "Кесеф Мишне") кажется, что различие между словами нашего учителя и Раавада только в терминологии. Потому что наш учитель называет мир после смерти Миром Грядущим и так говорит в конце главы: "Мудрецы называют это благо "Грядущим Миром" совсем не потому, что сегодня того мира не существует, и лишь после того, как история этого мира завершится, наступят времена Грядущего Мира. Не так это; напротив, Грядущий Мир существует и сегодня, как сказано: "...которое Ты назначил тем, кто боится Тебя, уготовил полагающимся на Тебя" (Псалмы 31:20). И называется он "Грядущим Миром" лишь потому, что жизнь в Грядущем Мире ожидает человека лишь после завершения жизни в этом мире, в котором мы наделены телом и душою и в который мы попадем сначала".
А все места из Талмуда, которые привел Раавад, говорят о воскрешении, и Раавад называет мир воскрешения "Миром Грядущим". Так слова обоих согласуются, и слова их обоих - слова Бога живого. (То есть, источник их кажущегося разногласия - неединообразие терминологии. Рамбам считает, что есть нематериальный "Мир Грядущий" для души, в котором и сейчас пребывают души умерших, и "грядущим" он называется только потому, что для каждого живого человека он - в будущем; а есть "Мир Грядущий" для Вселенной, который еще не наступил. В нем мертвые воскреснут вместе с телом.)
---------------------------------------------------------------------------
Примечания
45 Приводится по книге: Рамбам, Главы из книги "Мишнэ Тора", изд. Шамир, Иерусалим 1985.
Jewish traditions of Burial and mourning
MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS
---------------------------------------------------------------------------Долг живых. Еврейские традиции похорон и траура Приложение 1 Еврейские мудрецы о жизни души после смерти и о воскрешении из мертвых К оглавлению книги "Долг живых" Рамбан (Нахманид) 1194-1270
"Шаар hа-Гмуль" (отрывки)
... Награда душ и их существование в мире душ называется у наших Мудрецов "Ган Эден" ("Эденский Сад"); иногда они говорят еще "место вверху" ("Алия") и "верхняя иешива". После этого придут дни Машиаха, и они относятся к этому миру; в конце их придет Суд и воскрешение из мертвых, - и это будет награда и для тела, и для души. Это воскрешение и есть самая главная надежда для всех полагающихся на Господа, - Мир Грядущий, в котором вернутся и душа, и тело, и душа будет обладать высшим знанием, которое приобретет в Ган Эдене, - мире душ, и будет подниматься в великом постижении, и будет существовать всевечно и на веки веков.
* * *
И сколь ценны слова великого рава Рабби Моше бен Маймона [Рамбама], память его благословенна, написанные им об этом мире в разделе "Хелек" [в комментарии Рамбама к Мишне], где он сказал: "Ибо в Мире Грядущем будут постигать наши души тайны Творца, подобно тому, как разумеют их высшие существа или даже больше, чем они. И так сказали наши Мудрецы: (Брахот 17а): "В Мире Грядущем не едят и не пьют, а праведники сидят с венцами на головах и наслаждаются сиянием Шехины". "Венцы на головах" означают здесь следующее: существование познающей души обусловлено существованием тех вещей, которые она познает , и ее существование совпадает с этими вещами, как объяснили здесь понимающие философию.46
А "наслаждение сиянием Шехины" означает, что души будут наслаждаться постижением тайн Бога; таким образом, благая награда и конечный замысел состоят в том, чтобы человек достиг этого высшего состояния; и существование души, как уже сказано, будет бесконечно, обусловленное существованием Творца, ибо Он - причина существования постигающей Его души.47 Это все слова учителя нашего [Рамбама], благословенной памяти, и эти слова его чисты. И проистекают они из слов Мудрецов наших, благословенной памяти: Все пророки пророчествовали не далее, чем о времени Машиаха, а Мир Грядущий "ничей глаз не видел, кроме Тебя, Боже" (Исайя 64:3) (Берахот 34б). Это высказывание Мудрецов упоминает и учитель наш [Рамбам], благословенной памяти, и объясняет: "Уже сообщили нам древние Мудрецы, что не в силах человеческих постичь суть блага Мира Грядущего, и никто не знает величия и красы его, кроме одного Господа".
* * *
А теперь выразим удивление по поводу слов рава [Рамбама]. Он полагает, что Мир Грядущий - это мир душ, которые попадают туда сразу после смерти тел. В чем же тогда необходимость приведения им множества доказательств [того, что в Мире Грядущем нет тел]? Ведь всем известно, что после смерти душа оставляет тело на гниение, о чем говорит и Писание (Экклезиаст 12:7): "И прах возвратится в землю, чем он и был, и дух возвратится к Богу". Поэтому представляется, что смысл слов нашего учителя, благословенной памяти, иной: "Мир Грядущий" означает у него все миры всех, кто прибывает туда навек. И скажет он о вере в воскрешение из мертвых, что это - одна из основ Торы, и означает это, что душа вернется в тело по воле Творца, и выйдут души из Мира Грядущего, и вернутся в тело при воскрешении из мертвых, и насладятся люди эти благом Мира Грядущего во времена Машиаха и удостоятся в нем высшей ступени, по сравнению с первым существованием. Но после произнесет учитель наш приговор о смерти Машиаху и всему его поколению, - он полагает, что они умрут и будут пребывать их души в Мире Грядущем без тела, как и ранее, но на более высокой ступени, которой удостоятся за исполнение заповедей в период воскрешения, и так уже будет вечно.
И поэтому множество слов учителя нашего в доказательство бестелесности Мира Грядущего обусловлены двумя вещами:
1) Знает он, что люди нашей традиции верят, что после воскрешения нет смерти, как они и толковали по поводу сказанного (Исайя 25:8): "уничтожил смерть навсегда": "Мертвые, которых воскресит Господь, более не вернутся в прах" (Санhедрин 92а). По этой точке зрения, в Мире Грядущем после воскрешения люди будут жить в теле; а учитель наш отвергает это мнение со всей своей силой. Из-за этого спорили с ним многие из Мудрецов его и последующих поколений, как мы находим в их словах, ибо по поводу Мира Грядущего для душ после смерти не будет спорить никто, ни мудрый и ни тот, кто не мудр; и по этому поводу нет необходимости во множестве слов учителя нашего, ибо здесь ясно, что у тела нет там прав и доли.
2) И еще полагал учитель наш, что душа существует сама по себе, она не есть ни тело, ни сила тела, а есть отделенный разум, как ангелы, и так сказал он в "Послании о воскрешении из мертвых" (конец параграфа 4): "Причиной всему этому является представление, бытующее в сознании масс, не верящих в реальность, существующую вне тела; для отвергнувших знание не существует то, что не тело и не свойство тела... Но истинным Мудрецам хорошо известно, что, чем больше нечто отделяется от тела, тем более оно прочно и крепче его существование. И даже лучше сказать так: именно отдельное от тела существование поистине существует, потому что его не касаются преходящие изменения; и этим Мудрецам известно точно, что Творец бестелесен, а Его существование заключено в природе бытия. Так же и бестелесные творения: ангелы и разумы, отделенные от тела, - их существование прочнее и тверже, чем у всех обладателей тел; поэтому будем верить, что ангелы бестелесны и что обитатели Мира Грядущего - это души, отделенные от тел".
И ясно отсюда, в какой Мир Грядущий верил учитель наш и в какой верим мы; и можно найти некоторых из Мудрецов, живших в Испании, которые в сочинениях своей мудрости и в пиютах (молитвенных гимнах) соглашались с его взглядом, что Мир Грядущий - мир душ. И Габироль, благословенной памяти, сказал в своем пиюте: "Под престолом славы Твоей предстояние душ благочестивых, и там сладость нескончаемая и неограничиваемая" - т.е. Мир Грядущий. И так он молился: "И вовремя из Мира этого выведи меня, и в Мир Грядущий в мире приведи меня". Но нам кажется, что мы сказали правильно и привели слова Мудрецов. И нашел я в словах рава Саадии Гаона, благословенной памяти, в комментарии к книге Даниэля, что он явно говорит про Мир Грядущий так же, как мы, и это - учение древних мудрецов, и не следует его забывать. Но в любом случае, разница между нами - лишь в названиях, и все признают воскрешение из мертвых и существование того времени в общем и частностях, как я объяснил, кроме мнения рава Рабби Моше [Рамбама], благословенной памяти, который ограничил время воскрешения и вернул всех после воскрешения обратно в мир душ, как упомянуто выше. Мы же считаем, что люди воскрешения будут жить всегда с момента воскрешения в Мире Грядущем, который вечен. И Владыка милосердия да вспомнит нас для блага, которое спрятал для боящихся Его и сотворил для рабов Своих, ради милостей и милосердных дел Своих, амен и амен.
