Скорбящему, который женится в шлошим, разрешено по этому поводу вымыться, переодеться в чистую одежду и т.п.
Если шлошим заканчиваются наступлением Праздника (т.е. раньше, чем 30-м днем), то уже накануне снимаются запреты шлошим, и можно делать все необходимое (стричься, мыться и т.д.) для Праздника, желательно ближе к заходу солнца. Если перед Праздником выпадает Суббота, то все вышеперечисленные разрешения действуют в канун Субботы (т.к. в саму Субботу делать все это нельзя). 7.3. Тридцатый день и Азкара (поминовение)
Окончание шлошим происходит в 30-й день, считая со дня похорон, причем в этот день соблюдают законы траура шлошим только короткое время с утра (так же как и при окончании шива, здесь действует принцип "часть дня считается за полный день").
В день окончания шлошим принято, чтобы скорбящие посещали могилу покойного и устраивали около нее церемонию Азкара ("поминовение"). Если 30-й день выпадает на Субботу или Праздник, то Азкара устраивается накануне до полудня или на следующий день. Азкара включает в себя чтение Псалмов 33 и 119. Последний составлен в алфавитном порядке, причем на каждую букву есть восемь стихов. Принято читать те стихи, первые буквы которых составляют имя умершего, а кроме того - четыре восьмерки стихов на буквы "нун", "шин", "мем" и "hей", составляющие слово "нешама" ("душа"). После чтения Псалмов скорбящие произносят "Кадиш ятом" и молитву "Эль Мале Рахамим" . Желательно также, чтобы были сказаны слова в память об умершем. Многие до Кадиша читают еще Псалмы 16, 17, 72, 91, 104 и 130.
Текст и перевод этих Псалмов и молитв Глава 8
Траур в течение года для скорбящего после смерти родителя
Как уже указывалось, траур в течение года соблюдают только по родителям (траур по остальным родственникам прекращается после шлошим). В это время не надевают новой одежды, в синагоге не садятся на свое обычное место, а при трауре по отцу - также и на его место; как правило, не участвуют в публичных трапезах. Хотя в принципе после шлошим можно стричься и бриться, скорбящий о родителях обычно воздерживается от этого, пока кто-нибудь из окружающих не сделает ему замечание. (Многие придерживаются обычая не стричься в течение трех месяцев.) Также, если окружающие сделают скорбящему замечание и скажут, что ему пора купить себе новую одежду, это сделать можно.
Завершением года траура является первый йорцайт (годовщина смерти). См. о нем.
---------------------------------------------------------------------------
Примечания
34 Указание на тридцатидневный период скорби - см. Второзаконие 21:13: "...и пусть ... оплакивает отца своего и мать свою месяц..."
35 Не мыться в шлошим - это минhаг (обычай), но не закон, и в тех случаях, когда есть другой закон или минhаг, предписывающий мыться, данный минhаг отпадает. Если человек понес две утраты подряд, ему разрешено во второй период шлошим мыться холодной водой. Существуют авторитетные мнения, вообще разрешающие мыться в дни шлошим, но так, чтобы никто не видел, что скорбящий идет мыться.
36 Если косметика нужна по медицинским соображениям, то ею может пользоваться любой человек.
37 Разрешается в шлошим стирать или гладить одежду для других; для себя же - в том случае, если ее собираются надевать после шлошим.
38 Если скорбящий - учитель музыки или студент, собирающийся сделать музыку своей профессией, он может продолжать свои занятия музыкой и преподавание.
39 Например, если у него есть маленькие дети, и некому за ними ухаживать, или наоборот, он еще не выполнил заповедь "плодитесь и размножайтесь".
Jewish traditions of Burial and mourning
MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS
---------------------------------------------------------------------------Долг живых. Еврейские традиции похорон и траура К оглавлению книги "Долг живых" Глава 9
Кадиш
9.1. Обязанность чтения Кадиша
9.1. Обязанность чтения Кадиша
9.2. Содержание Кадиша, его история
9.3. Мистическое значение Кадиша
Кадиш по умершему читают одиннадцать месяцев (еврейских) со дня похорон, и ни дня больше. (В еврейском високосном году, т.е. в году, содержащем тринадцать лунных месяцев, его все равно читают те же одиннадцать месяцев.) Кадиш читают каждый день (желательно три раза в день), в будни, Субботы и Праздники.
Читают его только в миньяне, (т.е. молитвенном собрании не меньше чем из десяти евреев старше 13 лет) т.к. по самому своему содержанию Кадиш - это общественная молитва.
Очень важно, чтобы Кадиш читал сын умершего (или, если нет сына, его родственник). Если он не может читать каждый день, пусть постарается читать регулярно (хотя бы раз в неделю), а на те дни, когда не может прийти молиться и читать Кадиш сам, попросит (или наймет) прочесть Кадиш одного из тех, кто будет молиться в миньяне.
Если у умершего было несколько сыновей, все они должны читать Кадиш. Но если один из них по какой-то причине не может это делать, а другие читают, то никого нанимать не нужно.
Несовершеннолетний сын, если он в состоянии это делать, тоже может читать Кадиш.
Если у умершего нет сыновей, то по обычаю, существующему в некоторых общинах, Кадиш читают дочери, присутствующие на молитве. (При этом женщины, конечно, не выступают в качестве шалиах цибур, а просто произносят Кадиш вместе с мужчинами.) Но наиболее распространен обычай, согласно которому женщины не читают Кадиш, а придя в синагогу, слушают чтение Кадиша другими и отвечают Амен. При отсутствии сыновей Кадиш читает обычно какой-либо другой родственник умершего, или друг семьи, или другой еврей, нанятый за плату. В прежние времена при наличии в синагоге нескольких скорбящих старались сделать так, чтобы каждый Кадиш читал один из скорбящих. (Кадиш читается несколько раз на протяжении одной службы.) Но в наше время принято, что все скорбящие читают одновременно (вслух) тот Кадиш, который читается в конце молитвы.
9.2. Содержание Кадиша, его история40
Кадиш - это одна из самых красивых, значительных и глубоко волнующих молитв в еврейском Богослужении. Кадиш представляет собой составленное на арамейском языке нерифмованное стихотворение, построенное на ассонансах и четком ритме. То, что Кадиш составлен на арамейском языке, Талмуд (Берахот За) объясняет следующим образом: это настолько сильная и впечатляющая молитва, что ангелам-служителям, понимающим только иврит, лучше не понимать ее, чтобы не завидовать людям. Текст Кадиша - отзвук слов Иова, который говорит: "Хоть Он и убивает меня, на Него надеюсь" (Иов 13:15), "Господь дал, и Господь взял. Да будет Имя Господа благословенно!" (Иов 1:21). Это молитва человека, который в самый горестный момент своей жизни обращается к Богу, вознося Ему хвалу без ропота и жалоб.
Кадиш является квинтэссенцией святости, которой должна быть проникнута вся наша повседневная жизнь. Сила и влияние Кадиша так велики, что Мудрецы Талмуда даже предостерегали народ от придания ему излишнего магического значения.
В древности Кадиш торжественно произносили в конце периода шива при трауре по еврейскому мудрецу. В источниках талмудической эпохи рассказывается о таком обычае: ведущий Богослужение в синагоге обращался к молящимся в последних рядах, где сидели евреи, соблюдающие траур, и утешал их благословением и чтением Кадиша. В дальнейшем Кадиш стали произносить по всякому умершему, даже если человек этот не был знатоком Торы.
Текст Кадиша начинается со слов о том, что знание устройства мира принадлежит только Всемогущему Творцу мироздания, а для человека мир остается тайной: "...в мире, сотворенном по воле Его...", а заканчивается словами, которыми друзья старались утешить Иова: "Устанавливающий мир в высотах Своих..." - ибо Тот, Кто настолько всемогущ, что устанавливает мир между небесными "существами", без сомнения, может дать мир и нам.
Важное место в Кадише занимает тема утешения, которое придет для каждого еврея, - и не только утешение от скорби в связи со смертью близкого человека, но также и утешение от нашей всеобщей скорби в связи с разрушением нашего древнего Храма и святого города Иерусалима. Таким образом, как и слова утешения, с которыми обращаются к скорбящим, Кадиш объединяет оплакивающих свою личную утрату со всем народом Израиля, скорбящим о своей национальной трагедии, которая на самом деле является трагедией для всего мира. "И установит Он Свою Царскую власть..." - эти слова выражают просьбу о спасении всего мира. Ощущение единства народа в его трауре выражается также и в том, что Кадиш нельзя читать в одиночестве, его читают только в миньяне. В Кадише чередуются реплики ведущего и молящихся, что подчеркивает общественный характер молитвы.
