Если у скорбящего умер еще один родственник, ему разрешается выйти из дома, чтобы принять участие в похоронах. В этом случае ему следует пройти с похоронной процессией небольшое расстояние, а затем вернуться домой, не идя на кладбище. (В первые три дня шива разрешается принимать участие только в похоронах семи ближайших родственников: отца, матери, брата, сестры, сына, дочери, супруга.)

Если скорбящему грозит очень большой ущерб, то в крайнем случае (после 3-го дня) он может, если это нужно для предотвращения ущерба, выйти из дома (по возможности не привлекая к этому внимания).

Кроме того, скорбящий может принять участие в обрезании или ритуале "выкуп первенца" собственного сына. Для этого он может даже переодеться, но не может принимать участие в трапезе и сидеть на нормальном стуле. К чтению Торы его не вызывают. Он может также посетить свадьбу собственных сына или дочери, но не должен читать "Шева брахот" (специальные свадебные благословения). Перед свадьбой он может переодеться, но не должен стричься, бриться или мыться. 6.4. Сидение на низкой скамейке

В дни шива скорбящему нельзя сидеть на стуле, но только на низкой скамейке (не выше трех ладоней, или 24 см), на подушке и т.п. или же на полу. Сидение на низкой скамейке - один из самых характерных знаков траура, и на иврите так и говорится: "сидеть шива".

В прежние времена люди сидели прямо на земле. Этот обычай подчеркивает отрешенное состояние человека в начальной стадии траура. Человек сидит на земле, в которую только что был погребен его близкий, пытаясь как бы приблизиться к нему. Сидение на земле или на низкой скамейке соответствует также "приниженному" состоянию духа скорбящих. Это - один из способов выразить тоску и отчаяние, охватившие осиротевших родственников. В Танахе рассказывается, что, когда на Иова обрушились испытания и друзья пришли его утешить, "они сидели с ним на земле" (Иов 2:13), солидаризуясь с его несчастьем.

В наше время заповедь Торы "сидеть на земле" соблюдающий траур обычно выполняет садясь близко к земле, а "близко" по еврейским понятиям - это не дальше расстояния трех ладоней. Спать (или лежать) разрешается на кровати нормальной высоты. Пожилые, физически слабые люди и беременные женщины могут сидеть на нормальных сидениях, но и им на время непродолжительных визитов сочувствия желательно пересесть на низкое сиденье. Такая демонстрация соблюдения обычаев траура - один из важнейших моментов "Шивы", и к этому следует отнестись со всей серьезностью.

Скорбящий не должен вставать ни перед кем, даже перед большим мудрецом или главой общины, посетившим его; ибо скорбящий погружен в свой траур. 6.5. Запрет приветствий. Поведение тех, кто приходит утешать скорбящих

В дни шива скорбящий никого не приветствует, и другим не следует его приветствовать.

Смерть вызывает в семье шок: нарушается весь привычный уклад жизни, теряют значение принятые формы социального общения. Поэтому традиция отвергает все виды приветствий во время шива, считая их неуместными в состоянии траура. Понятно, что абсурдно говорить скорбящему: "Добрый день!" или "Здравствуй!" - ведь день этот для него ужасен, и никакого "здравия" он не ощущает.

Особенно следует избегать обычного приветствия "шалом" ибо буквальное значение этого приветствия - "мир тебе", а скорбящий никак не может считаться "пребывающим в мире". (Более того, даже после шива, когда соблюдающий траур может обращаться с приветствиями и отвечать на них, к нему не принято обращаться с приветствием "Шалом".28 Этого правила придерживаются полный год по отношению к тому, кто потерял родителя, и в течение тридцати дней по отношению к тому, кто потерял кого-либо из других родственников.) Даже просто произносить слово "шалом" в доме, где соблюдается траур, считается неуместным, поэтому посетители, приветствуя друг друга, должны избегать этого слова.

Очень важно, чтобы родственники и знакомые в дни шива посещали скорбящих, чтобы утешать их.29

Утешая скорбящих, мы выполняем очень важную заповедь Торы. Сказано (Бытие 25:11): "И после смерти Авраама Бог благословил Ицхака, сына его...". Традиция объясняет этот стих так: Сам Всевышний посетил Ицхака, чтобы утешить его в горе. Долг человека подражать Богу: как Бог утешает скорбящего в трауре, так и человек должен это делать. То же мы находим у пророков: что после разрушения Иерусалима Исайя получает указание от Всевышнего: "Утешай, утешай народ мой" (Исайя 4:1), и это не просто рекомендация, но заповедь пророку приносить утешение своему народу.

Человек, сидящий шива, ощущает глубокое одиночество, чувствует себя покинутым и Богом, и людьми. Ему в это время совершенно необходима поддержка, и главное для него - видеть, что он не один. Утешение человека в трауре, говорит Рамбам (Мишне Тора, Законы траура, гл. 14), это гмилут хасадим - истинное добро по отношению к мертвому и живущим.

Входя в дом скорбящего, не здороваются. Пришедший с визитом к соблюдающему траур молча входит в дверь, обычно приоткрытую, чтобы избежать приветствий при встрече, и, не привлекая к себе внимания, тихо садится, чтобы разделить горе ближнего. (У многих принято все семь дней траура оставлять дверь дома приоткрытой - знак для тех, кто приходит утешать скорбящих, что приход их желанен. Это делается также для того, чтобы скорбящим не приходилось вставать для встречи приходящих.) Поскольку скорбящих не приветствуют (а уходя не прощаются), то подавать им руку также не принято.

Если кто-то из пришедших с визитом по незнанию обратится с приветствием к соблюдающему траур, то в течение первых трех дней тот на приветствия не отвечает. Во избежание обид он может объяснить причину своего поведения. По прошествии трех дней он может отвечать на приветствия из вежливости, однако должен делать это тихим голосом, уважая таким образом и собеседника, и традицию.

Посетителям не следует начинать беседу до того, как заговорит скорбящий. В разговоре нежелательно затрагивать вопросы текущей жизни, делиться новостями и т.п. Вообще не рекомендуется много говорить, лучше больше сидеть и молчать, думая об умершем: ведь никакие слова не могут выразить всю глубину сочувствия скорбящим, и произносимые в таком случае стандартные фразы звучат фальшиво. Утешение выражается не в словах, а в самом факте посещения скорбящих.

Этот принцип, как и многие другие законы и обычаи траура, восходит к пророку Иехезкелю. Бог говорит Иехезкелю (24:17): "Печалься в молчании". И в самом деле, можно ли красноречивее соблюдать траур, чем "печалясь в молчании"?

Тем не менее подобает вспоминать умершего, рассказывать о его достоинствах. Тот, кто умышленно старается не говорить о покойном, полагая, что таким образом отвлекает скорбящих, не понимает психологии горя. В такой момент разговор о банальных вещах причиняет значительно больше боли.

Посетителям не следует брать на себя в разговоре ведущую роль. Беседа в доме, где соблюдается траур, должна вестись в форме ответов на вопросы скорбящего. Не нужно испытывать неловкость от молчания.

Во время трапезы, если она происходит в доме соблюдающего траур, он обычно сидит во главе стола на низком стуле.

Важно также вовремя покинуть дом скорбящего. Визит не должен затягиваться более, чем это нужно скорбящему. Как уже говорилось, соблюдающий траур не должен вставать для приветствия или прощания с гостем, даже если это очень уважаемый человек.

Уходя, не прощаются, не говорят "будь здоров" и т.п., но произносят слова утешения:30

hа-Мако'м йинахе'м этхе'м бе-то'х шеа'р авеле'й Цийо'н в-Ирушала'им.

Да утешит вас Всевышний вместе с другими скорбящими о Сионе и Иерусалиме

Почему утешают именно такими словами? Во-первых, таким образом присоединяют скорбящего ко всему народу Израиля, еще раз напоминая ему, что он не одинок, что с ним вместе скорбит весь Израиль. Но есть у этих слов и более глубокий смысл. Уподобляя траур по умершему общееврейскому трауру по Сиону (имеется в виду Храм) и святому городу Иерусалиму, мы выражаем мысль о том, что тело человека, так же как и Храм, есть орудие служения Богу. Мы верим, что когда Храм был разрушен, то было разрушено только тело Храма дерево и камень, но душа его - Шехина, т.е. Божественное Присутствие - не умерла, а лишь ушла в изгнание (Иеhуда hа также, что в мире происходит Божественное исправление, и когда оно достигнет нужного уровня, то и Храм будет восстановлен, и душа Храма вернется в его тело. Подобно этому и душа человека не умирает со смертью тела, а уходит в изгнание; во времена Машиаха (Мессии) мертвые воскреснут, для всех душ будут снова сотворены тела, и души вернутся в них, чтобы всем вместе во вновь отстроенном Храме служить Богу и подниматься в постижении Божественного света и наслаждении им. И все, что умерший сделал в этом мире хорошего, есть добро не только для других. Оно не потеряно и для него самого и в будущем вернется к нему, хотя сейчас душа его находится в изгнании из этого мира. Такое понимание путей мира - источник утешения скорбящих.