По возвращении домой скорбящих кормят "трапезой сочувствия" - сеудат hавраа. Обычай этот упоминается в Танахе, в рассказе о том, как народ пришел утешить царя Давида, скорбящего о смерти сына (2-ая книга Самуила 12:20). "Трапезу сочувствия" устраивают не сами скорбящие (из своей еды), а их соседи или более далекие родственники, которые должны принести им еду. Это знак того, что окружающие стремятся возвратить скорбящих к нормальной жизни. Важно, чтобы продукты для "трапезы сочувствия" были куплены, приготовлены и поданы скорбящим окружающими.

Обычай "трапезы сочувствия" имеет глубокую психологическую основу. Находясь после смерти родственника в глубоком горе, скорбящий зачастую сам подсознательно жаждет смерти, особенно в момент возвращения в пустой дом, в знакомое окружение, лишенное теперь близкого человека. Скорбящий хочет "соединиться с умершим", и в таком состоянии он будет лишать себя пищи, чтобы самому отдалиться от жизни. "Трапеза сочувствия" восстанавливает связь скорбящего с людьми.

Кроме того, готовя себе пищу, скорбящий может испытывать отвращение к заботам о собственных потребностях сейчас, когда близкий ему человек лежит в могиле. Если же пищу приносят соседи или друзья, он как бы уступает их уговорам, а не ублажает себя по собственной инициативе.

Первым выражением сочувствия окружающих после похорон были ряды друзей, между которыми скорбящие проходили, удаляясь от могилы. Это пассивный акт сочувствия. Подача "трапезы сочувствия" является второй, более активной формой сочувствия; это свидетельство того, что мы разделяем с нашими соседями их боль. "Трапеза сочувствия" еще на один шаг приближает нас к скорбящему: мы переходит от созерцания к прямому участию.

Эта форма выражения сочувствия со стороны окружающих, согласно обычаю, молчалива. Как правило, сидят молча, пока скорбящий не захочет говорить сам; и даже тогда желательно говорить только о трагедии, происшедшей в семье, а не обсуждать посторонние темы.

Скорбящим подают хлеб (желательно круглую булку), крутое яйцо или вареную чечевицу. По традиции, все, что едят в эту трапезу, имеет круглую форму, - это один из символов траура. При этом подразумевается, что человек в скорби так же "замкнут в себе", как эта еда. Пища круглой формы напоминает нам еще и о том, что скорбь "вращается в мире", переходя от одного человека к другому. Крутое яйцо имеет и другую символику: как яйцо твердеет по мере варки, так и человек - и весь еврейский народ - должен становиться тверже от испытаний, посылаемых ему, и не сдаваться перед лицом горя.

У ашкеназских евреев не принято совместное участие в "трапезе сочувствия" троих мужчин, чтобы не читать зимун23 в начале послетрапезной молитвы.

В принципе скорбящие не обязаны есть "трапезу сочувствия". Но если скорбящий хочет есть в день похорон, должны быть соблюдены правила такой трапезы (напомним, что согласно еврейскому календарному счету, день начинается с захода солнца и длится до следующего захода).

Если похороны состоялись на исходе Субботы или Праздника, то перед трапезой скорбящие делают hавдалу над бокалом вина;24 если же похороны были в канун Субботы (т.е. в пятницу с утра), или в канун Праздника (Йом Тов), или в сам Праздник (с помощью неевреев), то "трапезу сочувствия" не совершают. В случае похорон в Холь hа-Моэд (промежуточные дни праздников Песах и Суккот), у ашкеназских евреев принято подавать скорбящим еду, но не яйцо или чечевицу, чтобы не проявлять траур слишком явно.

Следует особо подчеркнуть, что "трапеза сочувствия" по возвращении с кладбища никоим образом не является "поминками" (подобно тому, как это принято, например, в русской традиции). Не устраивают ни торжественной еды, ни, как отмечено выше, совместного застолья.

---------------------------------------------------------------------------

Примечания

11 Если хотят оказать особое уважение умершему, иногда похоронную процессию на пути к кладбищу останавливают перед синагогой. 3аднюю дверь катафалка открывают, и кантор читает поминальную молитву.

12 В принципе все, кто присутствует при смерти, должны делать криа. Но в наше время это не принято, и криа, как правило, делают близкие родственники на похоронах.

13 Никаких черных повязок и т.п. обычаев у евреев нет.

14 У многих (особенно древних) народов существуют обычаи, в соответствии с которыми соблюдающие траур должны причинить себе страдания в знак той боли, которую они испытывают из-за смерти близкого человека. У некоторых народов эти обычаи доходили до раздирания на себе плоти и вырывания волос из сочувствия к умершему. Подобные действия совершенно запрещены еврейским 3аконом (см. Второзаконие 14:1-2).

15 Само благословение "Даян hа-Эмет", хотя и сопровождается криа, не связано с ним по сути. Поэтому, если это благословение уже сказано до криа, второй раз его не повторяют.

16 Так можно поступать и сейчас. При этом в Субботу или Праздник (Йом Тов) криа не делают; в таком случае ее следует отложить до окончания Субботы или Праздника.

17 Надрыв должен быть явно и отчетливо виден. Если скорбящий надорвал одежду не с левой, а с правой стороны, то постфактум этого достаточно. Но если надорвал не спереди у горла, а в другом месте одежды, то этого недостаточно, и должен надорвать спереди у горла. Если надорвал на недостаточную длину, то можно потом дополнить надрыв.

18 Промежуточные дни праздников Суккот и Песах, имеющие полупраздничный статус.

19 Если покойный был крупным знатоком Торы, можно сказать по нему hеспед даже в те дни, когда обычно этого не делают.

20 По обычаю, принятому в некоторых общинах, дети умершего не должны касаться гроба.

21 По некоторым обычаям, следует останавливаться семь раз. Это число связывают с начальным стихом Книги Экклезиаст: "Суета сует, - сказал Экклезиаст, - суета сует, все суета". В этом стихе слово "суета" трижды упоминается в единственном числе, и дважды - во множественном. Поскольку "минимальное множественное число" - это два, можно сказать, что всего "суета" упоминается в этом стихе семь раз. Каждая остановка знаменует факт освобождения человека от суеты жизни, его переход в мир, где уже нет суеты.

22 Во времена Храма, когда соблюдали законы ритуальной чистоты, очищение было иной, весьма сложной процедурой, производившейся с помощью пепла особой красной коровы. В наши дни этого пепла нет, поэтому полное очищение невозможно; таким образом, сегодня наше очищение - это лишь память об очищении во времена Храма.

23 3имун - приглашение к совместной молитве - ассоциируется обычно с некоторой праздничностью.

24 Как упоминалось выше, сам скорбящий не может пить вино, поэтому бокал за него выпивают другие.

Jewish traditions of Burial and mourning

MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS

---------------------------------------------------------------------------Долг живых. Еврейские традиции похорон и траура К оглавлению книги "Долг живых" Глава 6

Шива - основной период траура (в течение семи дней после похорон)

6.1. Общие принципы еврейского подхода к трауру

6.2. Основные элементы траура в период шива

6.3. Пребывание дома

6.4. Сидение на низкой скамейке

6.5. 3апрет приветствий. Поведение тех, кто приходит утешать скорбящих

6.6. 3апрет работать в период шива

6.7. 3апреты "доставлять удовольствия телу" в период шива

6.8. 3аконы одежды в период шива

6.9. 3апрет на изучение Торы в период шива

6.10. Изучение Мишны в память об умершем

6.11. 3апрет слушать музыку и развлекаться

6.12. Молитвы в дни шива, чтение Кадиша

6.13. Порядок траура в Субботу и в Праздники

6.14. Последний день шива 6.1. Общие принципы еврейского подхода к трауру

Еврейский траур подразделяется на периоды, в течение которых скорбящие постепенно переживают свою утрату и возвращаются к нормальной жизни.

"Нулевой" период - онен - между смертью и погребением, когда человек испытывает самое сильное отчаяние, но одновременно должен заниматься интенсивной деятельностью по правильной организации похорон. В это время отменяются не только всякого рода светские развлечения, но и многие религиозные обязанности (подробнее см.). Похороны - это завершение деятельности онена, после чего скорбящий переходит к собственно трауру.