последователей.
Дао - главное понятие в даосизме, обозначающее сущность и перво-
причину мира, источник его многообразия. Это и некий естественный
путь, по которому должен следовать окружающий мир и все люди.
Даосизм - философское учение, возникшее в Китае в IV-III вв. до
н. э., на основе которого во II в. н. э. складывается религия, получившая
то же название. В начале V в. оформляется вероучение и ритуал даосиз-
ма, он становится государственной религией. Каноническое сочинение
даосизма - философский трактат "Дао дэ цзин" ("Книга о дао и дэ"),
авторство которого приписывается древнекитайскому философу
Лао-цзы, жившему, согласно преданию, в VI-V вв. до н. э. Позднее
возникает множество даосских сект. К настоящему времени даосизм
давно утратил былые позиции, уступив их другим религиям, получив-
шим распространение в Китае.
Самара (санскр. - странствование) - в индуизме и буддизме
представление о текучести и непостоянстве всего живого, единая цепь
переходов из одной телесной оболочки в другую, круговорот рождений
и смерти.
С. 289. Нирвана (санскр., букв. - угасание) - центральное понятие
религиозной философии буддизма. Означает освобождение от уз сан-
сары, разрыв цепи перерождений, прекращение перевоплощений. Выс-
шее состояние духа, в котором все земные привязанности преодолены,
нет ни желаний, ни страстей. Согласно махаяне, нирвана, в проти-
воположность совершенно иллюзорному миру, обладает подлинной ре-
альностью и отождествляется с "высшим абсолютом".
...Вопль, прославленный в истории этой школы - показательно
сообщение из книги о Линьцзы (ум. 867), чаньском патриархе,
основателе одной из самых влиятельных школ чань-буддизма. В нем
говорится об эпизоде с разоблачением несостоятельности малоком-
петентного наставника Цзиншаня, которого Линьцзы должен был
испытать. "Линьцзы пришел в монастырь Цзиншаня и прямо с дороги,
с дорожной сумкой на плечах, вошел в зал для лекций и медитаций, где
сидел сам наставник. Не успел Цзиншань поднять голову, как Линьцзы
неожиданно закричал на него: "Хэ!" Цзиншань в замешательстве открыл
рот, не найдя что ответить. Линьцзы тряхнул рукавами и вышел". Далее
сообщается, что, узнав о поражении своего наставника, ученики ушли от
него. По словам самого Линьцзы, чань-буддисты, находящиеся
в состоянии "просветления", испускали порой столь оглушительные
восклицания, что собеседник мог "оглохнуть и ослепнуть на три дня"
или же упасть в обморок (см.: Абаев Н. В. Чань-буддизм и культур-
но-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск,
1989. С. Ill, 89). Вслед за своими китайскими предшественниками
подобные, неприемлемые с конвенциональной точки зрения поступки
практиковали и дзэн-буддисты в Японии. Их роль была многозначна:
шоковое воздействие на психику, преодоление привычного, "нормаль-
ного" состояния сознания и переход к мистическому просветлению,
нарушение рутинных форм поведения с целью бросить вызов неприем-
лемой социальной действительности и отбросить охраняющие ее нормы
и условности повседневной жизни.
С. 291. Хасидут - идеал благочестия, хасидизм.
С. 294. ...Бесчисленное повторение одного из имен Будды - речь
идет об амидаизме - одном из течений в японском буддизме,
возникшем в XII в. Здесь на смену философским тонкостям раннего
буддизма пришел культ одного только будды Амиды, владыки
обетованной "чистой земли", и обещание "легкого" пути спасения
благодаря непрестанному повторению формулы, прославляющей Ами-
ду: "нембутсу".
Духовно прилепился - см. примеч. к с. 49.
Примечания составил Е. Г. Балагушкин
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
К ИЗОБРАЖЕНИЮ ХАСИДИЗМА
(Noch einiges zur Darstellung des Chassidismus)
Это вторая работа Бубера по проблеме "изображения хасидизма"
(после статьи "Zur Darstellung des Chassidismus", опубликованной
в "Merkur", Jg. 17, Н. 2. Februar, 1963). В ней подводился итог
его дискуссии с известным историком иудаистского мистицизма Ге-
ршомом Шолемом и с его ученицей Ривкой Шатц-Уффенхаймер. Впер-
вые была опубликована в 1963 г. в книге "Работы по хасидизму"
(Schriften zum Chassidismus) третьего тома собрания сочинений Бубера.
Издатели отмечают, что появление этих дополнительных замечаний
было вызвано критическими выступлениями Шолема в английской
("Commentary", Oktober, 1961) и немецкой ("Neue Zurcher Zeitung",
May, 1962) периодике.
Перевод выполнен Е. Г. Балагушкиным по изданию: Buber М. Werke.
Bd. 3. S. 992-998.
С. 299. Каббала (букв. - предание) - в широком смысле - традици-
онное обозначение различных форм иудейской мистики; в узком смысле
- доминирующая тенденция в иудаистском мистицизме, возникшая
в XII в. в Провансе и в Испании, а затем получившая развитие в Галилее,
откуда она распространилась по Европе и всей диаспоре. Ее содержание
определяется тремя источниками: раввинистическим иудаизмом, иудей-
ским гностицизмом и неоплатонизмом, неоаристотелизмом. Восемьсот-
летняя история каббалы разделяется на два периода исторической
катастрофой 1492 г. - изгнанием евреев из Испании и Португалии.
В первом периоде каббала имела элитарный и эзотерический характер,
ее распространение ограничивалось небольшими группами религиозных
"виртуозов". Во втором периоде своего развития каббала превратилась
в эзотерическую доктрину и религиозную практику; пропагандируемые
ею духовные ценности получили самое широкое распространение,
становились известными "в каждом еврейском доме". Содержание этой
"новой каббалы" определило в основном учение Ицхака Лурии (ум.
1572).
Лурианская каббала - Ицхак Лурия и его ученики подвергли измене-
нию всю мистическую традицию "старой каббалы". Мессианские и апо-
калиптические традиции иудазима и представление о коллективном спа-
сении еврейского народа были ими объединены с теософским содержани-
ем "Зохар" ("Книги Великолепия") - каббалистического канона, воз-
никшего приблизительно в XIII в. Если ранняя каббала представляла
собой панентеизм и пантеизм, то Лурия повернул ее к теизму и ду-
алистическому разделению Бога и вселенной. Лурианская каббала при-
близительно с 1630 г. стала чем-то наподобие мистической теологии
иудаизма. Согласно его воззрениям, реальность на всех уровнях проник-
нута силами зла, что в символической форме воплотилось в разрушении
Иерусалима и прочих тяготах и бедах, выпавших на долю еврейского
народа. Созданный Лурией космический миф о низвержении ("ссылке")
божественного начала и его избавлении и спасении как цели религиозной
жизни получил широкое распространение в народных массах: в XVII в.
лурианская каббала явилась основой мессианства саббатианского движе-
ния, а в XVIII в. - оживления пиетизма в хасидизме. По мнению Г.
Шолема, "лурианская каббала, саббатианство и хасидизм, в сущности,
- три стадии одного и того же процесса". Причем "хасидизм представ-
лял собой попытку сохранить те элементы каббалы, которые могли
вызвать отклик в народе, лишив их, однако, мессианского оттенка,
которому они были обязаны своим воздействием на массы в предыду-
