§ 2. …о равновесии Начал… — Имеются в виду Мужское и Женское Начала как две части божественного Бинера, полярные взаимосвязанные творческие начала космоса. Мужское и женское Начала считаются мировыми семиотическими универсалиями, взаимоотношения между которыми могут быть выражены символом слияния неба и земли. Таким образом, символика мужского и женского Начал связана с символикой взаимоотношений верха и низа. Почти все религиозные мифологические системы мира включают в свою концепцию мироустройства дуализм мужского и женского Начал — как Шива и Шакти в индуизме, Пуруша и Пракрити в древнеиндийской мифологии, Ян и Инь в древнекитайской натурфилософии. Е. И. Рерих писала:
"Все величие космоса слагается двумя Началами. Основа Бытия зиждется на равноценности двух Начал" — Мужского, представляющего собой проявление Духа, и Женского, творящего формы Великой Природы, Материи. Сливаясь, Дух и Материя перестают существовать как отдельные Начала и составляют неделимый Абсолют, начало и конец мироздания. Но в состоянии разделенном и проявленном Абсолют делится на Мужское и Женское Начала, которые, чтобы любой процесс происходил успешно, должны находиться по отношении друг к другу в гармоническом равновесии. При нарушении баланса равновесия мир приходит в состояние кризиса, что сейчас и можно наблюдать на планете" (Письма, 01.03.29).
§ 5. …Мировой глаз Шамбалы несет человечеству Благо… — Мировой Глаз Шамбалы — метафора, близкая по значению к понятию всевидящего ока, которое символизирует всепроникающую мудрость и всеведение, присущие Обители Учителей человечества. Важно подчеркнуть, что символика глаза связана не только с его чисто воспринимающей способностью различения света и духовного видения, но и со свойством активного воздействия на окружающее. Глаз (тем более всевидящий и "мировой") посредством сконцентрированного взгляда посылает энергии и лучи, влияя на пространство либо в положительном направлении ("добрый глаз", "око провидения"), либо в негативном плане ("дурной глаз"). Мировой Глаз Шамбалы — это и непрерывный дозор, непрерывное духовное внимание Великих Учителей, трансформированное в энергии спасения, которые Махатмы направляют страдающему человечеству.
§ 9. …Владычица, Я Тебя возвещаю как великую Сотрудницу Космического Разума… — Речь идёт о Матери Мира, которая вместе с Иерархией Света, соединенной в Единый Космический Разум, строит проявленную жизнь и помогает эволюции человечества.
§ 12. …Рекорды мышления ужасны и смешны… — С понятием "рекорды мышления" Учение связывает тонкие мыслеобразы, представляющие собой своеобразные записи в пространстве. В данном случае речь идёт о мыслеобразах, отражающих ограниченные человеческие представления об Архатах. Называя эти искажающие истину представления одновременно «смешными» и «ужасными» Великие Учителя призывают человечество поменять их на диаметрально противоположные. Это должно помочь прийти к более адекватной оценке и восприятию Высшего Образа.
§ 14. …О Богочеловеке так много говорят, стремясь к обоготворению... — Богочеловек — важнейшее понятие христианства, относящееся к Иисусу Христу и указывающее на соединение в нём божественного и человеческого естества. Христианское учение подчеркивает, что эти два естества соединены в Спасителе ипостасно, иначе говоря, составляют одно лицо, единство двух начал. Согласно положениям, принятым на Четвертом вселенском (халкидонском) соборе, два естества соединены в Иисусе Христе: 1. неслиянно (оставаясь целыми и до конца не смешиваясь друг с другом); 2. неизменно (без ослабления свойств и божественной и человеческой природы); 3. нераздельно (составляя не два обособленных лица, но одно лицо); 4. неразлучно (никогда не разлучаясь друг с другом). Верховной составляющей в этом до конца неслиянном слиянии двух начал является божественная природа Христа, что видно хотя бы из того, что она поставлена в первую часть слова. Возможная перемена места этих двух частей слова богочеловек может кардинальным образом поменять смысл и знак самого понятия — достаточно вспомнить слово «человекобог» из романа Ф.Достоевского "Братья Карамазовы", выдвигающее на первый план и обожествляющее все демоническое и тёмное в человеке, или высказывание Ф.Ницше о "человеческом, слишком человеческом".
Учение Агни Йоги, с огромным уважением относящееся к данному понятию христианства, утверждает, что в человеческом сознании Образ Богочеловека представлен очень тускло и рассматривается только как ушедший в иные миры. Агни Йога, желая подчеркнуть важность человеческого воплощения и личностной формы, выдвигает новый взгляд на данное понятие и утверждает Богочеловека на земле. С одной стороны, она косвенно сравнивает Богочеловека с будущим мессией Майтрейей (в данном параграфе говорится: "Богочеловек горит всеми огнями", а в другом параграфе книги «Иерархия» имеется подобная фраза: "Майтрейя приходит и горит всеми огнями"), с другой стороны, подчеркивается, что представители формирующейся новой расы имеют в себе Богочеловеческую природу: "Богочеловек — носитель огненного знака Новой Расы".
§ 16. …Ту молитву, которую произнес Христос, покидая Землю, не услышали люди… — Христос (Иисус Христос) (греч. Christos, лат. Christus, букв. — вознесшийся на небо, помазанник) — согласно христианским представлениям, основатель христианства. Вторая Ипостась Троицы — Спаситель, Богочеловек, "вочеловечившийся на земле" и во искупление человеческих грехов принявший смерть на кресте, а затем воскресший и вознесшийся на небо, "смертью смерть поправ". Помазанниками с древности называли царей, первосвященников и пророков. Иисуса Христа называют в христианстве помазанником потому, что Он принес человечеству все дары Святого Духа, и потому ему в полной мере принадлежит ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя. Согласно основным представлениям христианства, в Христе человечество имеет прощение грехов и жизнь вечную, искупленную благодаря духовному подвигу распятия, ставшего символом человеческого назначения. Земная жизнь и служение Иисуса Христа соответствовали древним пророчествам, на Нем исполнились все ветхозаветные обряды и преобразования. Он являет своей жизнью образец высочайшего совершенства, любви и света, который только может себе представить земной человек. Мученическая смерть Христа помогла человечеству лучше запечатлеть в сознании законы высшей жизни. Огромный духовный импульс, принесенный Христом человечеству, проявился в создании апостольской церкви, которая, несмотря на многочисленные испытания и расколы, сохранила присутствие Христа в таинствах и обрядах до наших дней.
Агни Йога оценивает Христа как наивысшего среди всех Учителей человечества. (Гималайские Махатмы говорят об этом, согласно "Криптограммам Востока", следующее: "Мы знали многое, Он же мог все. Послужить его делу решили мы тогда"). В Учении Христа Агни Йога нацеливает прежде всего на изучение основ раннего христианства, поскольку оно, по её мнению, в наибольшей степени сохранило чистоту заветов Спасителя. Признавая Божественность миссии и природы Христа и приводя свидетельства различных восточных апокрифов, содержащих малоизвестные и вовсе неизвестные сведения о жизни основателя христианства, Агни Йога старается осветить особенности человеческой природы Христа, поскольку современная церковь, по её мнению, уделяет этой стороне недостаточное внимание.
§ 24. …Образ маленькой девочки, несущей тяжелый том Библии, является в хоромах барства творцом Нового Мира… — речь идёт о Е. И. Рерих, в раннем детстве самостоятельно научившейся читать, причём первой её книгой была Библия. В книге "У Порога Нового Мира" этому эпизоду из жизни Провозвестницы Эпохи Огня посвящены следующие строки:
"Интерес к книгам проявлялся с самых ранних лет. Книги стали лучшими наставниками и друзьями. Первой и самой большой радостью были два тома Библии с иллюстрациями Г. Дорэ. Книги эти были настолько велики, что девочка не могла поднять их. Потому она могла любоваться ими лишь тогда, когда кто-либо из взрослых давал ей их. Но так как книги были дорогие, то ей неохотно разрешали пользоваться ими. Книги эти многие годы были ей источником истинной радости. И когда она подросла, она уже сама, тайком, тащила из кабинета отца толстый том, вся сгибаясь под тяжестью его, тащила в свою комнату, где с замиранием сердца могла снова созерцать любимый облик Христа и страдать его страданиями" (Е. И. Рерих "У Порога Нового Мира", с. 24).
