Валерий Ерофеев
Автор говорит о себе только то, что он много размышлял об искусстве милости и добродетели и уверен, что добрые сердца обратят свои старания к искоренению зла. Господь послал его помогать людям, а ангелы содействуют его миссии на астральном уровне. Понятие кармы появляется в созданном им синтезе самых разных эзотерических традиций всегда неожиданно, но входит в общее название «карма и чаша жизни». Вскользь говорится, что иллюзорное тело зарождается из созревшей кармы, – человек, побуждаемый кармической необходимостью, бессознательно порождает физическую оболочку. В основном Ерофеев работает с искусством заклинания и магическими предметами, поэтому карма для него далеко не абстрактное понятие. Материалистичность его представлений носит непосредственный характер, что очевидно на примере «зеркала кармы» и «чаши жизни».
Зеркало кармы отражает все, приходящее извне, наносит обратный удар и дает только положительную карму. Его носят на груди, где оно поддерживается двойными шнурками, протянутыми через плечи и затем вниз, к пояснице и вокруг нее. Есть и спать в нем нельзя. Для изготовления можно использовать только натуральный шелк. Зеркальная поверхность должна быть сделана из полированного титана или ванадия и располагаться спереди, а сзади и сбоку помещается оправа из бронзы. Длина шнурков подбирается так, чтобы зеркало располагалось точно на груди.
Чаша жизни у святых прикрыта золотистой пластиной, у богов же ее нет совсем. Она находится на уровне груди, между надпочечниками и солнечным сплетением с выходом к восьмому позвонку сверху. На земном плане проекция жизни – желудок. В чаше располагаются кружки и ромбики – добрые и злые дела. Когда чаша переполнена недобрыми делами, особенно совершенными с корыстной целью, человек перестает получать энергию из космоса, и чаша переворачивается. Тогда человек умирает раньше положенного срока. Годы жизни текущего воплощения – награда за добрые дела в прежних жизнях. В этом и заключается тайна жизни и смерти. Очевидно, зеркало кармы защищает чашу жизни.
Перенесение сознания. Принципы сознания двух человеческих людей могут быть взаимно заменены, то есть сознание, которое одушевляет одно человеческое тело, может быть перенесено в другое человеческое тело и, тем самым, оживить его. Также инстинктивный разум может быть отделен от человеческих элементов сознания и вселен в субчеловеческие формы, которые могут управляться овладевшим умом развоплощенной личности. Адепт способен отбросить свое собственное тело и принять тело другого человека – по согласию или насильственным вытеснением последнего, – то есть войти внутрь и воскресить, а после того владеть телом лица, которое только что умерло. Много подобных легенд рассказывают в Тибете о тантрических подвижниках.
Холай-бум встретил такую неожиданную смерть, что в тот момент не нашлось ни одного человеческого тела, чтобы перенести в него сознание. Он вынужден был временно использовать тело голубя, который только что умер. Потом он телепатически направил голубя прямо к месту кремации в Индии, где на погребальном костре лежало мертвое тело мальчика. Прежде чем огонь был зажжен, голубь опустился на труп, трижды проворковал и улетел. В тот же миг мальчик воскрес, был принесен домой при громком ликовании, и родители дали ему новое имя Типхоо, означающее «голубь». Юноша вырос сильным и здоровым и стал известным индийским философом и святым.
*
Все русские создатели учений о карме непременно затрагивали карму России. Причем, главным эволюционным условием развития страны признается именно создание духовной программы, новой философской концепции при соединении материализма и идеализма. Она должна быть более диалектична, чем все предыдущие в истории человечества. В России всегда была тенденция поставить идею выше телесных потребностей. Постоянная ломка стереотипов привела Россию к такой ситуации, при которой она гораздо легче и быстрей любой другой страны готова принять новое мышление. С другой стороны, карма народа меняется путем замены и преобразования цепи символов. Для сохранения и развития кармы страны необходимо сохранять связь со своими корнями.
Литература
Древние индийские теории кармы
Анугита. // Легенды о Кришне. Жизнь и Учение. – М., 1995.
Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности. – СПб., 2001.
Бхагавадгита. // Легенды о Кришне. Жизнь и Учение. – М., 1995.
Васубандху. Учение о карме. // Абхидхармакоша. Кн. 4. – СПб., 2000.
Ведическая книга смерти. – СПб., 2001.
Великий йог Тибета Миларепа. – Самара, 1998.
Геше Келсанг Гьятцо. Обет Бодхисаттвы. Главные практики буддизма махаяны. – СПб., 2002.
Древо индуизма. – М., 1999.
Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). М., 1992.
Нерожденный. Жизнь и учение мастера дзен Банкэя. – СПб., 2000.
Письмена на воде. Первые наставники Чань в Китае. – М., 2000.
Радхакришнан С. Индийская философия. – М.,1993.
Санатсуджата. // Легенды о Кришне. Жизнь и Учение. – М., 1995.
Судзуки Д. Т. Основы дзен-буддизма. // Буддизм. Четыре благородных истины. – М., 2001.
Тибетская книга мертвых. – М., 2001.
Ферштейн Г. Тантра. Путь экстаза. – М., 2002.
Ферштейн Г. Энциклопедия йоги. – М., 2002.
Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. – М., 1994.
Шри Сатья Саи Баба. Сказание о Господе Раме. – СПб., 1997.
Шримад Бхагаватам. – Тверь, 1990.
Современные представления о карме
Ауробиндо, Шри. Проблема перерождения / Супраментальное проявление на Земле. Перерождение и Карма. Киев, 1993.
Ауробиндо, Шри. Синтез йоги. – СПб, 1992.
Безант А. Изучение сознания. – М., 1997.
Бейли А. А. Эзотерическая психология. – М., 1999.
Блаватская Е. П. Тайная доктрина. – М., 1993.
Вивекананда, Свами. Карма-йога. // Практическая веданта. – М., 1993.
Геше Джампа Тинлэй. К Ясному свету: этапы пути (наставления по лам-риму). – Омск, 1998.
Писарева Е. Карма, или закон причин и последствий. – Рига, 1991.
Свобода Р. Е. Агхора II: Кундалини. – М., 2000.
Свобода Р. Е. Агхора III: Закон кармы. – М., 2000.
Холл М. Перевоплощения. – М., 2001.
Чаттерджи С. К. Сокровенная мудрость Индии. – М., 2001.
Шивананда, Свами. Золотая книга йоги. – Лондон; М., 2001.
Шивананда, Свами. Практика карма-йоги. Уфа, 2001.
Современные русские теории кармы
Богданович В. Н. Целительные силы кармы. – Ростов-на-Дону, 1996.
Богданович В. Н. Коллективная карма. – Ростов-на-Дону, 1996.
Верищагин Д., Титов К. Терапия истинной кармы. – СПб., 2002.
Денисов А. Карма в лицах, или «Жнет не тот, кто сеет, но и не другой». – СПб., 2002.
Ерофеев В. Карма и чаша жизни. – СПб., 2002.
Зубкова Г. Кармический путь женщины. – СПб., 2002.
Жикаренцев В. Жизнь без границ. Строение и законы дуальной вселенной. – СПб., 1999.
Лазарев С. Н. Диагностика кармы. / В 6-ти книгах. – СПб., 2001.
Левшинов А. А. Как менять судьбу. Тренинг физической части кармы. – СПб. – М., 2001.
Левшинов А. А. Исцеление судьбы. Тренинг вербальной части кармы. – СПб. – М., 2001.
Левшинов А. А. Власть над судьбой. Тренинг ментальной части кармы. – СПб. – М., 2001.
Малахов Г. Исцеление кармы. – СПб., 2002.
Миллер М. Карма – изменение будущего. – М., 2001.
Миллер М. Карма и здоровье. – СПб., 2001.
Миллер М. Кармическое целительство. – М., 1998.
Подводный А. Числа 22–36: плотная и тонкая карма. // Каббала чисел. – М., 2002.
Савельев И. В. Кармаэнергетические вампиры. – М., 1998.
Савенко В. Карма и судьба. – СПб., 1999.
Свияш А. Как почистить свой сосуд кармы. – СПб., 2000.
Свияш А. Карма. Жизнь без конфликтов. – СПб., 2001.
Свияш А. Карма. Решаем проблемы. – СПб., 2001.
Свияш А. Карма. Исправляем ошибки. – СПб., 2001.
Шереметьева Г. Кармические истины. – СПб., 2002.
Эль Тат. Преодоление кармы. – СПб., 2002.
Дополнительная популярная литература
