Вот в такого сорта ситуации попадает отступник, когда он поставляет себя судьей Слова Божия, или судьей братьев.
Павел говорит в 1 Коринфянам 7:27, «Соединен ли ты с женой?…» Хорошо, вот ответ. «… не ищи развода». Что не ясно? Тут человек говорит вам, «Вот у вас есть ’два здравствующих мужа’, поэтому вы должны развестись со вторым вашим мужем и возвратиться к вашему первому мужу». Вы должны? Вы знаете, что закон запрещает это? Я имею в виду, «Я говорю к знающим закон,» Римлянам, глава 7, стихи 1 и 2. Вы знаете, что Закон сказал о вашем первом муже? Второзаконие 24:2,3 и 4. «И она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа, но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену, - то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел». Для вас это что-нибудь значит? Конечно, во Второзаконии, главе 24, стихах с 1 по 4, тот второй брак после развода такой духовный и такой совершенный и такой доскональный, то есть в том случае, если муж умрет, то жена не может вернуться обратно. Значит ли это что-нибудь? Павел говорит, «Говорю знающим Закон», обращаясь к христианам из язычников в Риме, в Теле Христовом, в век Церкви.
Ребята скажут, «Слушай, Ракман, сколько мы здесь еще будем копаться?» Хорошо, в 1959 году я написал Bible Believer’s Commentary на Евангелие от Матфея. До 1970 года они не были опубликованы. У меня есть на кассетах то, чему я учил о браке с 1960 по 1980 года. Я всегда учил трем основаниям для развода. То есть, существует три вещи, которые освобождают тело от другого тела и трансформируют человека в лицо, не состоящее в браке. Первая причина: Блуд, с повторным браком в контексте. Вторая: Измена, с повторным браком в контексте. Третья: Смерть, с повторным браком в контексте.
Мне сказано в 1Корнифянам 7:27, что если я освободился от жены, то я не должен “искать жены”, но если я женюсь повторно, «я не согрешу,» 1 Коринфянам глава 7, стих 28. Знаете ли вы, что эти самоправедные лицемеры делают, когда они добираются до 1 Коринфянам 7:28? (Я хочу сказать что все эти искания ума в попытках избежать истины просто фантастичны. Если вам непонятно, почему я углубляюсь в такие детали, почему я столь негативен и критичен в моих наблюдениях, так это потому что я должен следовать маневрам исключающего истину ума, который так и ищет, как увильнуть от истины. Когда человек зацикливается на этих вещах по причине личных предубеждений и личной гордости, то разум его теряет ориентацию и устремляется вперед подобно ракете без стабилизатора.) Вы знаете, что эти ребята делают с этим отрывком? Они пытаются убедить вас в том, что брак, о котором идет речь в стихе 28, это когда люди сочетаются в первый раз, и первая часть стиха относится в мужской половине, которая вступает в брак, в то время как вторая часть стиха относится к женской половине, соединяющейся брачными узами; и это доказывается тем фактом, что там говорится, что если девственница выйдет замуж, то она не согрешит.
Скажите мне одну вещь. Если первая часть стиха – это не ссылка на стих 27, (повторный брак с упоминанием первого брака) с личностью, которая никогда не состояла в браке, то почему Павел говорит, что если человек женится, то не согрешит? Каков бы был смысл всему этому, если бы речь шла о первом браке? Есть ли какой человек в Божией Вселенной, который мог бы подумать, что первый брак был грехом? Христос советовал это, и Павел сказал что «это достойно всякой похвалы», и Павел ведь только что говорил, что это благо в 1 Коринфянам, главе 7, стихах 2 и 9. Твердо ли вы стоите на ногах, ребята?
Это показывает вам, какими далями будут плутать эти «верящие в Библию» Фундаменталисты, чтобы обойти истину. Если то, что вы читаете здесь верно (если человек освобождается от жены по любой из причин, приведенных здесь), если человек свободен и не состоит в браке, тогда, если стих 28 согласуется со стихом 27, у него есть полное право на повторный брак. «Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Освобожден ли от жены? не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль». Отметьте, «не ищи жены. Впрочем, - » Обратите ваше внимание на разделительный союз – два из них. «Освробожден ли от жены? Не ищи жены. Впрочем, если и женишься, - » Ведь это же указание на связь с мужчиной, который был освобожден от жены. «Это же ужасно», говорит Фарисей, «как мы можем избежать этого?» Этот шельмец придумывает удовлетворительное объяснение главной идее в стихе 28, – обетование стиха 28 не относится ни к кому в стихе 27, но является упоминанием первого брака мужчины и первого брака женщины. Это должно значить что Павел (посреди беседы о браке и освобождении от брачных уз) неожиданно заявляет, «Если человек женится, то не согрешит». Слышь ты, косоглазый плут, не было еще такого человека, когда-либо топтавшего эту бренную землю, который бы не знал, что это нормально – жениться, если ты никогда прежде не состоял в браке. Кто не знает этого? Это совершенно очевидно, что человеком, которому нужно объяснять о позволительности брака (потому что много людей будут убеждены, что брак для человека, однажды бывшего женатым, будет грехом), должен быть человек, который остался без жены – стих 27.
И вот сейчас возникает Библейская картина брака, развода и повторного брака. Это ясно из Библии Короля Иакова (AV1611). Только через подход к Библии с Фарисейским отношением священного фанатизма, с акцентом, который делается на законническое исполнение ритуала церемонии, может человек прийти к такому пониманию, которому учат восемьдесят процентов Фундаменталистов в Америке сегодня. Это преподается, чтобы произвести на свет “Христиан первого сорта” и “Христиан второго сорта”, которые несколько ниже по шкале духовности, чем надменные и напыщенные ребята, которые не были пойманы на месте преступления или были достаточно удачливы чтобы никогда не сделать подобной ошибки.
Я прошелся по всей этой стране и сталкивался с одной и той же проблемой. Знаете, что это за проблема? Проблема в том, что же делать с духовными людьми в вашей церкви, которые состояли в браке более, нежели один раз, и, однако, являются более духовными, чем люди, которые были женаты или замужем только однажды. Знаете, что составляет действительную проблему? Есть супружеская пара, которая имела несчастье пройти через развод, который однозначно негативен и трагичен. (Я не рекомендую этого.) Они заключили брак опять и счастливо утвердились в доме Христовом. Они любят Господа и стараются искупить свои проступки. Они примирились с Господом и друг другом, и завоевывают души, любят Бога, любят церковь и прилежны в посещении. Они верят в Книгу и оснащены для того, чтобы учить. Как вы поступите с ними? Что ж, тут все просто. Вы скажете, что у них есть «две ныне здравствующих жены” или мужа и посадите их куда-нибудь на заднюю лавку (подобно Теодору Эппу). Тогда вы позволите паре, которая за тридцать лет прошла только через один брак (и выражала свое недовольство по поводу всего на свете, дергала церковь, была нечестна касательно своего посещения и манипулировала денежными средствами за вашей спиной) проводить воспитательную работу или поставите ее попечителями в церкви, правильно? Вы понимаете, что я хочу сказать, голова ваша мармеладная? Вот это та проблема, с которой мы сталкиваемся.
Сейчас я хочу подвести итоги. Я учу (я всегда учил и всегда буду учить, доколе Господь не откроет мне другого),ч то существует три основания для развода: смерть, измена (переход к другому мужчине, женщине – desertion) и блуд – сторона, которую бросили, не состоит в браке, и как личность, не состоящая в браке, способна к повторному браку.
По причине скорби в плоти делаются предостережения касательно повторного брака. Советуется не выходить замуж\жениться опять и говорится, что лучше будет остаться одиноким. Сказано, что если они выйдут замуж\женятся опять, то они не согрешат, но будут иметь «скорби в плоти». Дано им также дополнительное предостережение, что они могут заключить брачный союз только в Господе – с человеком-христианином.
