Присоединение же к России новых народов происходило, как правило, мирно и бескровно. Главным доводом здесь было не оружие и насилие, а осознание инородцами преимущества существования в составе России как мощного обстоятельства государственного порядка, помощи и защиты от внешних посягательств.
Выдающийся мыслитель и публицист XVII века Юрий Крижанич /1617-1683/ в своей статье "Политика" писал: "...Ни один народ под солнцем испокон веков не был так обижен и опозорен чужеземцами, как мы, славяне... Значит, ни один народ не должен так остерегаться общения с чужеземцами, как мы, славяне...
Доказательств их враждебности к нам более чем достаточно. Ибо они уже почти везде нас обманули и все наши страны наполнили и словно затопили. У поляков живет несметное множество чужеземцев: цыгане, шотландцы, армяне, евреи, немцы, татары, итальянцы, - а на Руси немцы и иные народы, и все сохраняют свои обычаи, одежду и законы, и - богаты, могучи, чтимы /и выходят/ в князья и короли. И напротив, я не знаю ни одного человека из нашего народа, который, живя среди чужеземцев и сохраняя свои обычаи и одежду, достиг бы богатства и какой-либо почетной власти...
Русское царство ... принимает всякого желающего и даже уговаривает многих немцев окреститься, и тех людей, которые крестятся ради плотского блага, а не ради спасения, принимает в свой народ и сажает на высокие места. Одни вершат наши важнейшие дела, другие - заключают с иными народами мирные договоры и торговые сделки и мало-помалу продают русское царское богатство своим соотечественникам. Если Русское царство когда-либо погибнет, то оно примет погибель от этих перекрестов или от их потомков. Или, наверно, они сами завладеют нашим царством на позор всему нашему роду. Они смешаются /с нами/ по крови, но во веки вечные не соединятся /с нами/ воедино в устремлениях. Внуки правнуки перекрестов всегда имеют иные помыслы, чем коренные уроженцы...
Памятуя о том, сколько много зла может быть причинено чужеземцами нам, славянам, лучше всего было бы не иметь с ними ни войны, ни мира и ничего о них не знать. Но это невозможно, ибо, пока мы живем на свете, мы должны жить с людьми. Поэтому нам нужно решить, как бы мы могли жить с ними в мире и вести торговлю и, однако же, оберечься от обид, которые они нам обычно причиняют...
Чужеземцы приносят нам четыре блага: благочестие, товары многие, наставления в науках и разные политические соглашения или договоры: о союзах, о помощи, о браках, о посредничестве и тому подобное.
Однако надо знать, во-первых, что большая часть этого - не настоящее, а поддельное благо. Во-вторых, /надо/ знать, что ничего из этих благодеяний они не делают даром, а хотят, чтобы с большим избытком окупилось. В-третьих, /надо/ знать, что и этого им не достаточно, но всегда, когда нам что-нибудь дарят или продают, они стараются причинить нам какое-нибудь зло.
Под знаком благочестия добрые /чужеземцы/ несут добрые наставления и учат добру, а блага нашего не ищут...
Под предлогом торговли чужеземцы доводят нас до крайнего убожества. У поляков немцы, шотланцы, армяне и евреи завладели всем богатством, которое там есть. Они, /живя/ в бездельи, питают свои утробы и наслаждаются всякой роскошью, а на долю жителей оставляют только земледельческий труд и войны, и крики и споры на сеймах, и судебные хлопоты.
А здесь, на Руси, не видно и не слышно ни о каком богатстве /кроме царской казны/ и повсюду - бедность и пустая нищета. Все богатство этого царства и все плоды этой земли чужеземные торговцы или воры увозят или поедают у нас на глазах.
Под видом сватовства, союзов, посредничества, помощи и всяких политических соглашений они стараются навязать нам не что иное, как рабство и позор. Говорят нам льстивые слова, воздают шутовскую честь и глупую славу, желая сделать нас королями, дают горсть овса, чтобы с помощью этой приманки обуздать нас и сесть верхом. И так они правят нами благодаря шутовству. Или делают вид, что хотят примирить нас друг с другом, но своим посредничеством сеют раздоры...
В тревожное время чужеземцы увозят от нас свои товары и деньги и тем самым порождают в стране дороговизну, а те, кто может, и сами уезжают; открывают наши тайны; легко изменяют, переходят к врагам и многими способами нас обижают...
И потому, так же, как те птицы, которые более жадно засматриваются на поступки человека или охотника, легче бывают пойманы, так и мы тоже, пока во все глаза глядим и дивимся чужеземной красоте, бываем одурачены или сведены с ума, и они делают с нами все, что хотят: сразу же надевают на нас узду, вскакивают на спину и ездят на нас, как им угодно.
Поэтому нам было бы куда полезнее отвращать глаза от их красоты и затыкать уши, чтобы не слышать их речей, так же, как Улисс спасся от сирен. Ибо иначе мы никак не можем уйти от их злости и хитрости.
Итак, поскольку без общения с чужеземцами мы жить не можем и от них много хорошего получаем и много больших зол терпим, нам следует вспомнить о той заповеди, в которой говорится: "Кто подлинное добро отличает, хорошо поступает". Так и мы должны отличать добро от зла: то есть брать от чужеземцев то добро /подлинное добро, а не поддельное/, что они дают, и самим его добиваться, а зло должны всеми способами отвращать и отметать. (Крижаниц Ю. "Политика". М., Наука, 1965)"
Ярко выразил суть деятельности таких "чужеземцев" Салтыков-Щедрин в своей "Сказочке о ретивом начальнике", который проводил в интересах "российской пользы" идею "разнообразного вреда". Собрал ретивый начальник-басурман вездесущих русскоязычных просвещенцев-вырожденцев, ко "всему способных" во имя "отечественного обновления", и спрашивает их: "Скажите, мерзавцы, в чем, по вашему мнению, настоящий оздоровительный вред состоит?" Досужие либералы-ябедники подумали немного и ответили единогласно: "Дотоле, по нашему мнению, настоящего вреда не получится, доколе наша программа вся, во всех частях выполнена не будет. А программа наша вот какова. Чтобы мы, мерзавцы, говорили, а прочие чтобы молчали. Чтобы наши, мерзавцев, затеи и предложения принимались немедленно, а прочих желания чтобы оставались без рассмотрения. Чтобы нам, мерзавцам, жить было повадно, а прочим всем чтобы ни дна, ни покрышки не было. Чтобы нас, мерзавцев, содержали в холе и неженье, а прочих всех - в кандалах. Чтобы нами, мерзавцами, сделанный вред за пользу считался, а прочими всеми, если бы и польза была принесена, то таковая за вред бы считалась. Чтобы об нас, об мерзавцах, никто слова сказать не смел, а мы, мерзавцы, о ком вздумаем, что хотим, то и лаем. Вот коли все это неукоснительно выполнится, тогда и вред настоящий получится..."
Все пункы этой асиатской "спасительно-разрушительной" программы ныне реализованы с лихвой.
Оплотом асиат в Европе стала западно-европейская цивилизация, возникшая как самобытный тип в эпоху колониальных открытий и основавшая свое экономическое развитие на ограблении и порабощении других народов, культурный уровень которых был нередко выше западно-европейских народов. Даже сегодня, по заниженным расчетам ООН, западные страны недоплачивают странам-поставщикам сырья за их ресурсы не менее 40 процентов их стоимости, при этом западные страны, составляющие сегодня 20 процентов населения мира, присваивают себе 80 процентов национального дохода, принадлежащего всему человечеству.
Асиаты создали западную цивилизацию для растления человеческих душ через превращение их в ограниченных потребителей - обывателей, замкнутых только на своих потребительских интересах и смотрящих на мир через призму своих первичных биологических инстинктов. Западная цивилизация порождает самое худшее рабство - она делает людей рабами вещей, заставляя их служить не Творцу, а Маммоне, жить не ради своего духовного совершенствования, а ради вещей. Люди Запада становятся заложниками потребительской системы, когда с каждым днем хочется все большего и большего. Но так как это паразитическое общество не в состоянии самостоятельно создать вожделенные материальные блага, то ему остается только следовать своей басурманской сущности - получить эти блага за счет грабежа других стран. Поэтому западный потребитель в большинстве своем закрывает глаза на любой произвол, если он способствует высокому уровню его потребления. В США, например, это называется национальными интересами, отражая ключевую позицию национального сознания американца. Примером тому могут послужить рукоплескания всего западного мира кровавой карательной экспедиции в Ираке и безнаказанность Израиля, захватившего земли арабских стран.
