дение свыше при крещении младенцев, а также реальное присут-
ствие Христа в Причастии), социнианство выступает с рационали-
стической критикой догматов. В несколько иных формах и в более
благоприятных условиях эта критика будет часто повторяться в но-
вую эпоху, которая наступит с приходом пиетизма и Просвещения.
Отдельные черты современного протестантского истолкования
христианства уже полностью сформировались в социнианстве.
31. ПИЕТИЗМ МЕСТО ПИЕТИЗМА В ИСТОРИИ ТЕОЛОГИИ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Пиетистское течение, которое проникает в лютеранские регионы
к концу XVII века и способствует распаду или внутреннему пре-
образованию традиции лютеранской ортодоксии, является не прос-
то реакцией против некоторых слабостей господствующей
церковной жизни, но и приносит новый богословский взгляд,
укорененный в новом отношении к действительности и несущий в
себе семя взглядов современной эпохи. Среди исследователей,
вопрос об отношении пиетизма к предшествующей и последующей
традиции до сих пор остается спорным. Приведем некоторые точки
зрения.
Поскольку пиетизм подчеркивает живое благочестие и указыва-
ет на недостаточность объективного богословского знания, у него
есть множество предшественников в более раннем лютеранстве,
например, Иогпнн Арндт и Иоганн Герхард в начале XVII века,
Теофил Гроссгебауэр и Генрих Мюллер (оба из Ростока) во второй
половине столетия. В действительности, ведущие богословы
ортодоксии вполне понимали практическую цель теологии, а также
стремились добиться улучшения нравов. Многие представители
строгой ортодоксии также положительно отнеслись к реформа-
торским предложениям Шпенера в «Pia desideria» (1675).
В то же время в пиетизме проявляются новые тенденции, ко-
торые противоречат фундаментальным предпосьшкам
ортодоксального богословия. Со временем новые идеи
выражаются с большей ясностью. Продолжительные и
ожесточенные споры между представителями ортодоксии и
пиетистами явно свидетельствуют о глубине пропасти между
двумя взглядами.
275
Откуда исходят новые идеи пиетизма? Исследователи указыва-
ют на ряд представлений и течений (также вне
лютеранства), с которыми можно связать идеи пиетизма,
например, католическая мистика, а также некоторые явления в
реформатском богословии (принципы толкования Библии Гротиуса
и Коссеюса), проповеди Лабадиеса или так называемый
прециссизм в Голландии. Другой источник, который часто
упускают из виду, — рассмотренное выше социнианство. Но в
связи с этим также следует учитывать то, что новое течение не
всегда можно исчерпывающе объяснить на основании прошлого, —
оно содержит нечто принципиально новое, происхождение которого
скрыто.
По поводу отношения пиетизма к направлениям более позднего
периода часто отмечают, что в существенных аспектах он
остается на точке зрения ортодоксального лютеранства, тогда как
эпоха Просвещения знаменует собой прорыв нового времени.
Однако в более поздних исследованиях подчеркивается тесная
связь пиетизма с Просвещением. Несмотря на то, что пиетизм, как
правило, отрицательно относится к новым философским
направлениям XVIII века, он во многих отношениях сам подготовил
почву для нового мышления. Внутри пиетизма существует также
несколько различных направлений, некоторые из которых близки
рационалистическому мышлению (как, например, радикальный
пиетизм), тогда как другие скорее являются наследниками
традиции лютеранской ортодоксии (например, так называемый
вюртембергский пиетизм).
БОГОСЛОВИЕ ШПЕНЕРА
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Родоначальником пиетизма в лютеранских регионах и его ве-
дущим богословом считается Филипп ЯКОБ ШПЕНЕР (Spener, 1635-
1705; с 1691 года пробст в Берлине). Он выразил взгляды пие-
тизма в очень умеренной форме. Он стремится сохранить
нерушимой ортодоксальную основу вероучения. Однако при рас-
смотрении некоторых вопросов, и не в последнюю очередь в са-
мом способе изложения, проявляется новый богословский
дух и новые идеи.
В своем произведении «Pia desideria» (1675) Шпенер представил
некоторые реформаторские предложения по преодолению су-
ществующего упадка в церкви. Например, он призывал к широкому
распространению изучения Библии. Для этого следует создать так
называемые «collegia pietatis». Всеобщее священство должно
осуществляться через взаимное увещевание и душепопечение. Да-
лее в том же произведении он изложил пожелания о реформе тео-
276
логического образования: диалектику следует заменить чтением
Библии и духовной литературы.
Лютеранский пиетизм первоначально возникает как движение
реформы, преследующее практические цели, но постепенно реша-
ющим образом преобразует также богословие и мышление
вообще. Шпенер в основном изложил свое богословие в обширном
собрании «Theologische Bedenken», I-IV (1700-), а также в «Die
evangelische Glaubenslehre in einem Jahrgang der Predigten» (1688).
Новое мышление проявляется в учении о познании. Для
Шпене-ра опыт является основой всякой уверенности, как в сфере
природы, так и в области откровения. Поэтому личный опыт
верующего становится основанием верности богословского знания.
Лишь человек, рожденный свыше, может быть истинным
богословом и иметь подлинное понимание истины откровения.
Шпенер проводит различие между плотским и духовным знанием.
Под первым он подразумевает мертвое знание, которого может
достичь даже невозрожденный человек. Таким образом,
вероучение доступно для чисто внешнего знания и без помощи
Духа, но для того, чтобы усвоить его в подлинном смысле слова,
требуется личный опыт и новое рождение через Святого Духа. Эти
рассуждения построены на совершенно иных предпосылках, нежели
те, из которых исходит ортодоксия. Ведь в ортодоксии считалось,
что понимание истины откровения в любых обстоятельствах
требует просвещения Духом. Здесь же считается, что такое знание
могут обрести даже неверующие. Считается, что свет Духа
находится в самом Слове. Таким образом, даже невозрожденный
учитель может возвещать истинное учение. Поэтому
неудивительно, что приверженцы ортодоксии обвиняли Шпенера в
том, что он разделяет Слово и Дух и временами рассматривали
пиетизм как возрождение взглядов Ратмана (см. выше).
Шпенер придерживается подобных новых ориентиров в вопросах
понятия веры и оправдания. Для него вера — не просто знание и
упование («notitia», «assensus» и «fiducia»), но в то же время живая
сила, производящая конкретное обновление. Конечно же, не эта
сила или добродетель производит оправдание, но если ее нет, такая
вера не является оправдывающей, поскольку это не живая вера.
Таким образом, между исторической и оправдывающей верой
находится «fides mortua», которая принимает чистое учение, но не
оправдывает.
Основное внимание уделяется новому рождению (рождению
свыше), которое Шпенер понимает как обретение новой жизни. Оп-
равдание происходит из нового рождения, как его плод. Таким
277
образом, чистое учение о вменении заменяется представлением,
