к учению о пресуществлении, на котором Оккам настаивал,

несмотря на то, что он считал другие теории в большей степени

основанными на библейском тексте. Номиналисты разрабатывают

учение о богодухновенности Писания. Основание авторитета

канона в том, что написанное библейскими писателями вдохнов-

лено Богом.

Не все могут прийти к столь развитой вере во все истины Биб-

лии. Поэтому проводится различие между «fides implicita»,142 ко-

торая лишь в общем принимает истину Библии или церковного

учения, и «fides explicita»,143 которая предполагает знание отдель-

ных положений вероучения. Последняя необходима лишь учителям

церкви, в то время как первая доступна мирянам вообще.

В вопросе о содержании богословия Оккам большей частью

принял идеи более ранней традиции. Но во многом он также пре-

образовал их и подверг критике, разрушившей их основание.

Пример этого можно найти в его учении о грехе и благодати.

Первородный грех для Оккама не является чем-то реально суще-

ствующим в природе человека. Он состоит в том, что Бог вменил

человеку вину Адама, и, таким образом, представляет собой лишь

суждение Бога о человеке, но не реальную испорченность его при-

роды. В связи с традицией, Оккам все же говорит о грехе как

«fomes»,144 то есть склонности человека делать зло.

Следствием такого учения о грехе было рассмотрение

благодати лишь как прощения грехов, освобождения от вины. Если

грех не рассматривается как испорченность природы, существует

мало оснований для того, чтобы представлять благодать как

влитую способность. Однако в этом случае Оккам делает уступку

традиции

141 «Читающий Библию (если речь идет о верующем) немедленно соглашается со

всем, что в ней изложено, поскольку он верит всему, что открыто Богом». —

Прим. перев.

142 «Подразумеваемая (в вере Церкви) вера». — Прим. перев.

143 «Явно выраженная вера». — Прим. перев.

144 Буквально, «трут». — Прим. перев.

165

и говорит о благодати как «gratia infusa»,145 хотя в остальных

случаях он критикует представление о способности.

Учение Оккама о порядке благодати отмечено влиянием

пелаги-анских представлений. Когда человек сделает то, что

зависит от него («facit quod in se est»), он вознаграждается даром

благодати. Он может собственными силами произвести заслугу

низшего рода («meritum de congruo»). Он может уже своими

природными силами возлюбить Бога превыше всего. Такие

представления связаны с тем, что грех рассматривается не как

испорченность природы, но лишь как отдельные волевые акты.

Оккамистское учение о благодати было затем в первую очередь

подвергнуто критике со стороны реформаторов (ср., напр.,

Апологию Аугсбургского Вероисповедания).

В учении о предопределении Оккам продолжает линию волюн-

таризма Скота. Бог есть абсолютная воля. В своей «potentia

absoluta» он не связан никакими законами. Таким образом,

спасение человека зависит исключительно от Его решения. Также

от воли Божи-ей зависит, будет ли действие человека признано

достойным заслуг, или нет. Следовательно, прежняя связь

между «meritum» и «gratia» разрывается. «Caritas», влитая

благодать, более не рассматривается как необходимая

предпосылка дел, достойных заслуг.

Этика также полностью находится под влиянием этого основ-

ного подхода. Благо является благом, поскольку этого желает Бог.

Не существует никаких вечных заповедей, кроме тех, которые

действительны в силу Божией воли. Ничто не препятствует Богу

установить также другие заповеди.

ОППОЗИЦИЯ ПЕРИОДА ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Как было указано выше, номиналистское богословие означает

во многих отношениях острую критику общепринятого церковного

учения в его схоластическом оформлении. Однако речь не идет о

какой-то явно выраженной оппозиции или глубоком скептицизме,

который часто хотят найти в оккамизме. Богословы, принад-

лежавшие к этому направлению, обычно строго придерживались

рамок церковных догматов. Они избегали противоречий и возмож-

ных еретических последствий, ссылаясь на авторитет церкви как

основание веры и на разрыв между богословским и рациональным

знанием. Более явная критика средневековой церковности встре-

чается в некоторых других направлениях, например, у вальденсов и

у отдельных теологов, таких как Уиклиф и Гус.

145 «Влитая благодать». — Прим. перев.

166

Джон УИКЛИФ (ум. 1384) подверг резкой критике авторитет

Папы. Главой церкви является лишь Христос. Церковь и государ-

ство образуют единство под властью Христа и с Писанием в каче-

стве закона. Таким образом, Уиклиф разработал идею самостоя-

тельной национальной церкви.

В богословском отношении он сначала придерживался номи-

нализма, но позднее принял реалистическое понимание, поскольку

считал, что оно лучше соответствует содержанию откровения.

Уиклиф находил поддержку своих оппозиционных настроений по от-

ношению к средневековой церкви у Августина. Он также обраща-

ется к августинианскои точке зрения в своей острой критике учения

о пресуществлении, которое, по его мнению, не имеет библейского

основания. Он противопоставляет такому пониманию сим-

волическое толкование Причастия, обращаясь к августинианско-му

различию между знаком Таинства и его духовным содержанием

(«signum» — «res»). Обширная критика Уиклифом господствующей

церковной и догматической системы включает также критику ис-

кажения учения о покаянии и торговлю индульгенциями.

Позднее идеи Уиклифа воспринял Ян ГУС (ум. 1415), деятель-

ность которого привела к широким оппозиционным движениям в

Богемии.

ЖАН ЖЕРСОН (ум. 1429) относится к средневековым авторам, с

которыми во многих отношениях мог бы согласиться Лютер. Он

принадлежит к номиналистам, но подвергает критике схоласти-

ческую науку и в противовес ей подчеркивает субъективный опыт

веры. Таким образом, Жерсон соединяет богословскую точку зре-

ния номинализма с мистическим взглядом на жизнь.

Реформация является не только продолжением оппозиции рим-

ской церкви периода позднего Средневековья, но означает более

глубокое и всеохватывающее обновление. Она ни в коем случае не

становится независимым переворотом, но имеет глубокие корни в

средневековом развитии богословия.

20. СРЕДНЕВЕКОВАЯ МИСТИКА

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Средневековая мистика имеет происхождение среди прочего в

богословии Августина и в монашеском благочестии. Святой БЕР-

НАР КЛЕРВОСКИЙ (ум. 1153 г.) первым в Средние Века оформил

мистику как своеобразное богословское направление. Исходная

точка его богословия — человек Иисус как Господь и Царь.

Размышление о земной жизни Христа, особенно о Его страдании,

является цен-

167

тром мистики Бернара. В первую очередь он основывается на мо-

тиве «Иисус как жених души», который получает

оформление в контексте Песни Песней. Среди ранних

схоластиков мистическое направление продолжили прежде всего

ГУГО И РИШАР СЕН-ВИКТОР-СКИЕ. Они облекли мистические идеи

в форму научного богословского изложения.

Мистика и схоластика часто рассматриваются как