136

По различным отдельным вопросам приводятся доводы за и

против из Писания и трудов отцов церкви, после чего Петр

Ломбардский пытается с помощью диалектического метода

показать, как можно привести противоречивые высказывания к

согласию. Сам он придерживается весьма умеренной точки зрения.

Он считает, что в определенной степени философию можно

использовать в качестве вспомогательного средства, но

определяющими при решении вопросов должны быть признанные

авторитеты, прежде всего Писание.

«Сентенции» Петра Ломбардского (как часто называли это

произведение) легли в основу преподавания теологии на

протяжении Средневековья вплоть до Реформации. До нас дошло

бесчисленное множество комментариев и изложений, большей

частью в рукописях.

ВЕРА И РАЗУМ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

АНСЕЛЬМ, как и до него Августин, по вопросу соотношения веры

и разума придерживается мнения, которое обычно характеризуется

выражением «credo ut intelligam».109 Исходя из слов в Ис. 7:9: «si

поп credideritis, поп intelligetis» (согласно Вульгате), приверженцы

этого подхода подчеркивают, что вера является предпосылкой ра-

ционального понимания истины откровения. По словам Августина,

понимание есть вознаграждение веры.

В трактате «Прослогион» Ансельм среди прочего развивает эту

точку зрения, что находит ясное выражение, например, в следую-

щих словах: «Non tento, Domine penetrarealtitudinem tuam, quia

nullatenus compare illi intellectum meum; sed desidero aliquatenus

intelligere veritatem tuam, quam credit et amat cor meum. Neque enim

quaere intelligere, ut credam; sed credo, ut intelligam. Nam et hoc credo,

quia nisi credidero, non intelligam»110 (c. 1).

Подобное утверждение встречается и в другом произведении

Ан-сельма, «Cur Deus homo»111: «Sicut rectus ordo exigit, ut profunda

christianae fidei credamus, priusquam ea praesumamus ratione

discutere; ita negligentia mihi videtur, si postquam confirmati sumus in

fide, non studemus quod credimus intelligere»112 (c. 2).

109 «Верую чтобы понимать». — Прим. перев.

110 «Не пытаюсь проникнуть в Твое величие, Господи, поскольку никоим образом

не

сравниваю с ним мой интеллект; но желаю каким-то образом понять Твою истину,

в которую верит и которую любит сердце мое. Ибо я не стремлюсь понять для

того,

чтобы уверовать. Ибо я верю, что не смогу понять, если не верую». — Прим.

перев.

111 «Почему Бог стал человеком». — Прим. перев.

112 «Как истинный порядок требует, чтобы мы уверовали в глубокие тайны христи

анской веры, прежде чем можем стремиться различать их разумом, так мне пред

ставляется упущением, если мы, после того как укрепились в вере, не стремимся

понять то, во что верим». — Прим. перев.

137

Идея «credo ut intelligam» предполагает гармонию между

теологией и философией. То, что содержит вера, и то, что я

принимаю верой, можно также понять разумом, по крайней мере до

определенной степени. Противоречия между предпосылками

разума и веры не существует. Задача богословия заключается в

том, чтобы представить содержание веры таким образом, чтобы

его можно было понять и осмыслить. При этом, по мнению

Ансельма, богословие должно следовать предпосьшкам философии

и использовать вспомогательные средства логики. Однако вера

стоит на первом месте, ибо человек не приходит к вере через

разум, но наоборот — к пониманию через веру. Роль разума

состоит лишь в том, чтобы впоследствии показать, что истины

веры необходимы даже с точки зрения разума и логики. Лишь

когда человек верой принимает истину откровения, он может,

используя разум и созерцание, прийти к пониманию того, что его

вера также согласуется с разумом.

Пример аргументации Ансельма встречается в так называемом

онтологическом доказательстве бытия Божия, которое изложено в

трактате «Прослогион»: вера представляет себе Бога как высшее и

самое совершенное существо, «aliquid, quo nihil majus cogitari

possit»113 (c. 2). Эту идею может понять разумом даже тот, кто

отрицает существование Бога (Пс. 13:1). Однако то

высшее, о котором только можно помыслить, не может

существовать лишь в разуме. Ибо в таком случае все реально

существующее, что превосходит то, что существует лишь в мысли,

было бы выше высшего существа, что неразумно. Поэтому

необходимо признать, что есть высшее существо, которое

существует как в разуме, так и в реальности.

Уже в Средние Века онтологическое доказательство Ансельма

было подвергнуто критике. Фома Аквинский не принимает его, но

придерживается космологического доказательства. Он критикует

рассуждения Ансельма следующим образом: представим, что Бог

есть высшее существо, какое только можно себе представить.

Отсюда, однако, не следует, что существование Бога доказано. Из

этого можно лишь сделать вывод о том, что о Боге должны

думать, что Он существует в действительности, если Он есть

высшее существо, о котором только можно помыслить. Однако та-

ким образом нельзя доказать реальность, ибо она не является ка-

чеством, которое можно приписать предмету наряду с прочими

качествами. Она не может быть доказана как логическая необхо-

димость, поскольку она не относится к области логики.

113 «Нечто, больше которого нельзя помыслить». — Прим. перев. 138

Для АНСЕЛЬМА вера означает согласие с истиной откровения.

Но она имеет не только интеллектуальный характер, является не

просто признанием истины, как иногда утверждали, но связана с

любовью. Итак, вера содержит волевой аспект: она включает в

себя направление воли к предмету веры человека («credendo

tendere in aliquid»). ГУГО СЕН-ВИКТОРСКИЙ также представляет

веру отчасти как «cognitio», отчасти как «affectus». По своей

внутренней сути она является для него волевым актом, волевым

принятием содержания веры, в котором можно выделить три

стадии, на основании того, происходит ли это принятие лишь на

основании благочестия («sola pietate»), при согласии разума («cum

approbatione rationis») или с внутренним ощущением и

уверенностью, происходящей из непосредственного переживания.

АБЕЛЯР акцентирует то, что вера является видом знания. Воля

приходит в движение через акт познания, таким образом вера так-

же включает волевой момент, который является вторичным, тогда

как Ансельм и Гуго Сен-Викторский считают волевое решение

первичным. Далее, для них содержание веры превыше рациональ-

ного, тогда как Абеляр описывает веру скорее как необходимое

знание, соответствующее философскому знанию.

УЧЕНИЕ АНСЕЛЬМА О ПРИМИРЕНИИ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

В своем известном трактате «Cur Deus homo» АНСЕЛЬМ

предлагает подробное рассмотрение проблемы примирения, или

точнее говоря, искупления. В этом изложении он также

придерживается основного принципа «credo ut intelligam».

Его цель состоит не в том, чтобы представить лишь

богословское понимание деяния Христа, но в том, чтобы

доказать, что учение о воплощении и примирении через

смерть Христа является логически необходимым. Ансельм

считает, что даже не рассматривая свидетельство откровения,