+ + +

194

БЕСЕДА9.

Время близко. - Надобно крепко держаться пра­вославия. - Св. Церковь в таинственных образах От­кровения.- Царство дракона. - Великая блудница. -Суд над ней. - Кончина вечного города.-Еврейство и магометанство.- Техника последних лет земного мира.

Блажен читающий и слушающий слова проро­чества сего и соблюдающий написанное в нем, ибо время близко, говорит св.Иоанн Богослов в Открове­нии гл. I, ст. 3.

Время близко, т.е. события, о которых идет pt !s в Откровении, не заставят долго ждать себя. События эти, относящиеся к судьбам Церкви и мира, обращают взоры наши к последним временам пред обновлением мира, которое последует вслед, за вторым пришествием Хрис­товым. Отомт когда будет второе пришествие Христово, никто не знает, ибо сказано: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» /Матф. XXIV. 36/. Впрочем, Спаситель указал не­которые признаки близости этого дня, например, всемир­ная проповедь Евангелия, великие знамения в солнце, луне и звёздах, а на земле уныние народов, необычай­ный морской шум, и в особенности появление лже-мес­сии и лже-пророков. творящих величайшие чудеса, что­бы прельстить в поклонение себе даже избоанных. И вот, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях /Матф. XXIV, 33/. Св.Апостол Пэеел предупреждаеч со­временных ему христиан не спеігить колебаться умом от всякого слуха г будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас /говорит св.Апостол/ никто никак: ибо день тот не приидет, доколе не приидет прежде отступление, и не откроется человек греха, сын по­гибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом, или святыней, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за

195

Бога /2 Фес. II, 2-5/. Ибо тайна беззакония уже в дей­ствии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающей теперь. И тогда откроет­ся беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих, и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, бу­дет со всякой силой и знамениями, и чудесами ложны­ми, и со всяким неправедным обольщением погибаю­щих, за то что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблужде­ния, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все неверовавшие истине, но возлюбившие неправду /2 Фес. II, 7-13/. Какое же оружие против духа отступления дает се.Апостол христианам Фессалоникийским? В чем заключается противоборствующий дух спасения, удер­живающий совершение тайны беззакония? Апостол ответ­ствует на это в том же послании: «Итак, братья, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» /2 Фес. II, 15/. Для чего нужно пре дание? Для руководства к правильному разумению св.Пи-сания, для правильного совершения таинств и для соблю­дения священных обрядов в чистоте первоначального их установления. Св.Василий Великий говорит о сем следую­щее: «из соблюденных в Церкви догматов и пропове-даний, некоторые мы имеем от письменного настав­ления, а некоторые прияли от апостольского предания, по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия. Ибо ежели отважимся отвер­гать неписанные обычаи, как будто невеликую важ­ность имеющие, то неприметно повредим Евангелию в самом главном, или паче от проповеди апостольской оставим пустое имя» /Прав, прост, катехизис, стр. 6,7/.

Это-то оставление от проповеди апостольской од­ного пустого имени произвела в XVI столетии реформа­ция, отвергавшая апостольское предание; а в XVII столе­тии раскол из-за слепой, фарисейской приверженности к мелочам в предании, оставляя главное без внимания.

196

Оба эти направления привели, как реформация, так и рас­кол , к отступлению от единой, святой, апостольской Церк­ви, которая есть СТОЛП и УТВЕРЖДЕНИЕ ИСТИНЫ. Неволь­но является мысль: не в те ли времена зародилось отступ­ление, когда приблизилось освобождение сатаны от тыся­челетнего заключения в бездне? Очень вероятно! Сатана, за убиение Христа, осужденный, но не вверженный еще в геенну, сделался еще хуже, чем был, стал вдвое неистов­ствовать посредством гонений, ересей, переселения на­родов и, не достигнув желанной цели, воздвиг, наконец. Магомета и разжег фанатизм его последователей, заста­вив их истреблять огнем и мечом св. Церковь повсюду, где только процветало Христианство. Быть может тогда только наступил период предварительного тысячелетнегозаклю-чения сатаны, во время которого мир церковный был нару­шаем сравнительно меньше и ревность ко Христу ознаме­новалась в народах крестовыми походами в св. Землю. При­знаком новых козней сатаны было появление непомерных притязаний римских пап, конечным результатом которых явилось желание освободиться от их ига. Это законное дви­жение протеста против ига папства, благодаря козням са­таны, обратилось в беззаконный протест против свсобор-ной, апостольской Церкви, и произвело реформацию, про­тестантизм, сектантство, со всеми атрибутами отступни­чества от се. Церкви.

Явилось царство мира сего с гордой попыі кой поста­вить имя свое на место Имени Божия и со стремлением к Бладычеству чрез коварство и ложь в противниках истины и отступниках св.аиостольской Церкви. Царство это изоб­ражается в Откровении св.Иоанна в виде большого крас­ного дракона с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим /Откр. XII, 3/ /-І./.

- I. Семь глав - это с самых древних времен цар­ственные предтечи антихриста; а десять рогов - совре­менные антихристу властители, имеющие с ним одни за­мыслы против христианства.

197

Царство Божие на земле, или св.Церковь, изобража­ется в виде жены, облеченной всолнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд /Откр. XII, 1 //-1./.

Из Откровения видно, что дракон постоянно сторо­жит жену, желая как бы пожрать рождаемого ею младен­ца, т.е. Дух Спасения, который созидает христианство и водворяет в народах страх Божий и послушание властям.

Царством князя мира сего в какое-либо данное ис­торическое время должно считать то из человеческих обществ, в котором наиболее выражается дух блужения мысли и преобладания в естественных духовных вещах, что изображается в Откровении любодейцей и зверем в главе XIII и XVII.

Семь глав багряного зверя, на котором сидит жена, это царство дракона/- 2./ во всем его пространстве и про­должении от Нимврода до Юлиана. Затем, по прошествии многих веков, оно является вновь, в конце времен, с ан­тихристом во главе, в его кратковременное господство

-1. Св.Церковь облечена в солнце заслуг Христовых, дающих ей победу над миром, плотью и дьяволом, эмбле­матически изображаемыми луной, двенадцать звезд -автокефальные церкви: российская, константинопольс­кая, антиохийская, александрийская, коптская, армянс­кая, грузинская, греческая, болгарская, сербская, иеру­салимская, румынская. Столько же церквей римско-като­лических, а именно: миланская, римская, галликан- екая, британская, ирландская, американская, испанская, пор­тугальская, чешская, венгерская, южно-германская.

- 2. Эмблема царства дракона: зверь багряный, пре­исполненный именами богохульными с семью головами и десятью рогами св. Иоанн объясняет з том смысле, что семь голов суть семь царей, из которых пять пали/Нимв-род. Фараон, Навуходоносор, Антиох Епифан IV, Нерон/ один есть/Домициан/, а другой еще не пришел, и когда придет не долго ему быть/Юлиан Отступник/.

198 на земле. Антихрист по счету будет восьмой и из числа семи. Объясняется это тем, что он, как и Юлиан Отступ­ник, будет императором обеих половин Римской империи, соединит в себе зло всех семерых предшественников своих, а именно: гордость Нимерода, Фараона и Навухо­доносора, коварство и ум АнтиохаЕпифана, лютость Не­рона, свирепость Домициана и богоотступление Юлиа­на. Пока он не воцарится над миром, покажет себя при­творно благоговейным, смиренным, кротким, ненавидя­щим, как сам о себе разгласит, неправды, отвращающим­ся идолов, предпочитающим благочестие, добрым, нище-любивым, постоянным, ко всем ласковым; примет хит­рые меры всем угодить, чтобы полюбил его простой на­род; не будет брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но всегда будет ласков. И всем этим обольстит мир, пока не воцарится над миром /Творения Ефрема Сирина, изд. 1859 г., ч.З, стр.215/.