Сопоставляя исторические данные с тем, что ука­зывает Откровение, можно с некоторой вероятностью допустить, что слова Христовы, сказанные Ангелу Ефес­ской церкви, могут относиться к первенствующему во Вселенской Церкви римскому престолу, времен XV и XVI столетия. «Ты испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они — лже­цы» /Откр. II, 2/. Тут речь идет, без сомнения, не только об основателях гностицизма, докетах и николаитах 1 -го века /Керинф. дьякон Николай/, но и о таких же лже-апосто-лах и ересиархах XVI века /Лютер, Меланхтон, Цвингли Кальвин/, отвергших Церковь и апостольское предание и повергших народы во тьму отступления не только от Цер­кви, но и от точного разумения Слова Истины. Это пред­течи имеющего придти в конце времен сына погибели. Судя по тому, что отступление, предвозвещенное св .Апо­столом Павлом, может с некоторой вероятностью счи-

1С1

таться с XVII века совершившимся фактом как на Запа­де, так и на Востоке, остается ожидать полного, всемир­ного развития его, а затем и скорого, по всей вероятнос­ти, появления сына погибели, еврейского лже-мессии. Верные его слуги широко раскинули уже по всему миру нерасторжимую сеть/-І./, и теперь уже высоко поднима­ют голову в ожидании своего лжемессианского царства. Ничего не будет удивительного, что конец XX столетия или одно из последующих столетий оправдает погибельные и для них самих ожидания в явлении антихриста, кото­рый, вероятно, будет вроде Навуходоносора, Нерона, Домициана или же отступника Юлиана.

«Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» /Откр. II, 4/.

Это относится к тому же престолу, ибо история сви­детельствует о глубоком нравственном упадке папства в XIV и XV веках. «Впрочем, то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела николаитов. которые Я ненави­жу» /Откр. II, 6/. Если ѳ отношении к Ефесской церкви секта николаитов была развратительницей христианских нравов и разрушительницей апостольского предания, то и протестантство XVI и раскол XVII века имели то же от­ношение к Вселенской Церкви на Западе и на Востоке, разрушив авторитет Церкви, упразднив иночество и свя­щенство, оставив от проповеди апостольской одно пус­тое имя и от спасающих таинств - один призрак.

Итак, можно допустить, что слово, обращаемое в Откровении к церквам Малой Азии, указывает на буду­щее состояние Вселенской Церкви во времена отступ­ления и потом, вплоть до самой кончины мира, когда по­всюду оскудеет вера на земле. Этому последнему состо­янию Церкви соответствует обращение к Ангелу лосле-

- I. Алльзнс Исраэлит - израильский союз, осно­ванный во второй половине XIXстолетия.

102 дней из числа семи церквей - Лаодикийской.

Из упоминаемых в Откровении семи церквей - Ефес-ская имела ту особенность, что была апостольским пре­столом св.Иоанна Богослова, а Смирна была епископс­ким седалищем св.Поликарпа, ученика Иоанна. Сравни­вая исторические данные о греко-российской Церкви юго-западной половины, составлявшей Киевскую митро­полию, можем с некоторой вероятностью сказать, что Откровение Ангелу Смирнской церкви относится к стра­даниям в XVI и XVII столетии юго-западной православной Церкви от иезуитов /которых Откровение в переносном, быть может, смысле называет Иудеями/: «Знаю твои дел;і. и скорбь, и нищету, - впрочем, ты богат, - и зло­словие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» /Откр. II, 9/. Как Иудеи, преследователи, хулители и гонители христи­анства недостойны называться Иудеями, так и иезуиты, преследователи,хулители и гонители Православия, не остойны именоваться братством Иисуса, θ гонении на Православие, в юго-западной Российской Церкви, жиды были первыми пособниками иезуитов и поляков, брали на откуп св.храмы и кощунственно хозяйничали в них для извлечения барышей. Об этом гонении в Откровении ска­зано, что оно непродолжительно. И, действительно, про­должалось оно около тридцати лет.

Во второй половине XVIII столетия самое больное место Вселенской Церкви была Церковь Галликанская, в Откровении - Пергам. «Знаю твои дела и что ты живешь там, где престол сатаны и что содержишь имя Мое и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа»/Откр. II, 13/. ВАсийском Пергаме действи­тельно пострадал св. муч. Антипа, в Галликанском же Пер­гаме, или Париже, пострадало, во время революции, ве­ликое множество чтителей Бога Небесного и Христа Его, обезглавленных на гильотине за веру и верность, вместе

103 с благочестивым королем своим Людовиком XVI. «Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Ва-лака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу» /Откр. 11,14-15/.

Несомненно, что тут дело идёт о той язве Галликан­ской и вообще католической церкви, которая именуется иезуитами.

Это порождение николаитов имеет много общего с иудейскими зилотами или ревнителями церкви, а в дей­ствительности ее разрушителями. Этот сонм последова­телей Иезавели/-!./имеет тайное учение, направленное к извращению смысла Евангелия и обвиняется не только в этом, но и в извращении естественного нравственного закона, напечатленного β сердце, и β разрушении основ гражданственности. Тайное учение иезуитов поощряет цареубийство, вероломство, ложь, воровство, самое преступное бесстыдство и невообразимое распутство с полным извращением природы, какое только могло про­извести в омраченном рассудке вынужденное безбрачие. Вот это-то николаитское распутство, соединенное с исс­ледованием Валааму и Иезавели, появилось в XVI столе­тии будто бы ради поддержания папской власти, а β сущ­ности, чтобы присвоить ее себе, господствуя над папами страхом смерти, т.е. тем самым орудием, которым сата­на владычествует над теми, которые «от страха смерти, чрез всю жизнь, были подвержены рабству» /Евр. II, 15/. Таким образом, восседающие на апостольском пре-

- I. Заимствованы эти подробности об иезуитахиз книги ^Сборникдокументов, уясняющих отношения лати-но-польской пропаганды к русской вере и народности-, Вильна, 1867г.

104 столе древнего Вавилона, или древнего Рима, состоят в рабстве у иезуитов. Была однажды попытка освободить­ся /1774/, но папа Климент XIV поплатился за это жиз­нью. Лев XIII тоже попробовал было вначале не подчи­няться черному папе /глава ордена Иезуитов/, но не ус­тоял пред опасностью быть отравленным. Иезавелино общество сгубило европейское общество, отравляя сво­им ядом воспитание юношества. Результаты поразитель­ны в Польше, Франции. Италии и других католических стра­нах, где только были допущены иезуиты, и где ими посея­ны семена анархии. Они сокрушили Польское государ­ство и до сей поры не дают успокоиться землям бывшей Польской короны. Они сокрушили Францию, Италию и Испанию и не дадут успокоиться им, пока не сокрушат вконец. Там же, где успеют сколько-нибудь освободить­ся от иезуитов, хотя бы только по документам, будто бы они удалены, на смену им выступают ученики их, знаме­нитые преемники распутства средневековых тамплиеров - франкмасоны, и яростно преследуют христианство под видом общественного блага государства. Так происхо­дит в XIX столетии ѳо Франции открыто, а β других стра­нах, как ѳ Италии, Испании - тайно, или с соблюдением респектабельности, под маской лицемерного ханжества, как в Англии, Америке и Германии. Последние три - рас­садники франкмасонства. Эти страны чувствуют в себе мессианское призвание вместе с иудейством овладеть миром и затем уже передать его еврейскому лжемессии. зверю /как назван он в Откровении, гл. XVII. 13/. предва­рительно разрушив древний Вавилон /Рим/, по особому усмотрению Божию, тогда, в те грядущие времена им не­навистный /Откр. XVII, 16-18/.

В основании франкмасонства (то же, что нигилизм) лежит поклонение материи и человеческому разуму, раб­ство страстям и животным побуждениям. Вражда франк­масонов к христианству побуждает их стремиться к дос­тижению политической власти и господству над умами