грехи его вождей, возненавидевших Бога, превзошли гре­хи Содомские.

Известно, что, кроме религиозных партий - фари­сеев и саддукеев - существовали в Иудее и политичес­кие партии.

Таковыми были иродиане, те же саддукеи, но с по­литическим оттенком приверженности к римскому пра­вительству, и зилоты - ревнители национальной свобо­ды, надеявшиеся на восстановление не только иудейс­кого царства, но мечтавшие о всемирном господстве иудейства. Это те же фарисеи, только с политическим оттенком лжемессианства.

Религиозное и политическое разделение общества, начавшееся незадолго до пришествия Христова, продол­жало развиваться все более и более под властью Рима.

Представители иудейства - первосвященники и книжники, разрозненные религиозными и политически­ми убеждениями, только по временам приходили к еди­нодушию, а затем внутренняя, ожесточенная рознь опять разделяла их. Весьма замечательно проявление едино­душия, какое обнаружили они в злобе на Господа Иисуса Христа и Его осуждении без вины на смерть.

В ненависти к учению Христа Спасителя сошлись религиозные и политические партии и на осуждении Его помирились непримиримые и даже личные враги, какими были Ирод Антипа и римский прокуратор Пилат, сошлись , забыв вражду. Это замечательное единодушие в восста­нии на Христа Спасителя предвозвещено за тысячу лет пророками: «Восстанутцари земли, и князья совеща­ются вместе против Господа и против Помазанника Его» /Псал. II, 2/.

Несмотря на это, и теперь есть сомневающиеся в том, было ли это восстанием против Господа, или же на­чальники иудейские пребывали β неведении, что имеют дело с Творцом неба и земли в лице Его Помазанника.

Они знали с Кем имеют дело и доказательство того - вопрос Каиафы Иисусу Христу пред синедрионом, воп-

58

рос о Его Божестве, как Мессии.

Если бы Каиафа не был уверен, что в торжествен­ную минуту, при заклинании, Христос, то есть Мессия, не отречется от Божества Своего, то и не предлагал бы та­кого вопроса. Он предвидел ответ. Имей Каиафа дело с обыкновенным человеком, мог бы услышать отрицатель­ный ответ, и тогда весь предательский план восстания против Господа и против Помазанника Его рушился бы, ибо на суде свидетельские показания не могли сплести никакого обвинения достойного смерти.

Каиафе и его приверженцам перед лицом Самого Господа невольно пришлось сбросить маску лицемерия и открыто обнаружить себя врагами Божиими, каковыми они и были в действительности. Как первосвященник, он тщательно скрывал это перед людьми, чтобы не лишить­ся их уважения. Перед лицем Самого Господа скрыть эту затаенную вражду оказалось невозможным.

Маска лицемерия свалилась внезапно сама собой.

Волей-неволей, а пришлось-таки предложить такой воп рос, который обличал самого Каиафу в совершенной уверенности, что имеет дело с Самим Богом, в лице Его Помазанника, в лице Сына Божия, сделавшегося добро­вольно Сыном Человеческим. Конечно, на престоле Каи-афы сидел сатана.

«Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, воп­рошал Каиафа, Ты ли Христос, Сын Божий?» /Матф. XXVII, 63/.

Однако ж возможно ли то. чтобы человек, существо столь ничтожное, хотя и разумное, сознательно дерзнул вступить в открытую вражду с Самим Всесильным Богом неба и земли?

Опыт удостоверяет, что в роде человеческом, по наущению дьявола, есть немало врагов Божиих, ненави­дящих Бога, как ненавидит Его сатана и ангелы его. Как назвать тех из людей, которые по наущению от дьявола не только тайно, но и явно ненавидят Слово Божие, из­вращают заповеди Его не по немощи своей, но с дерзос-

59

тью и ненавидят по убеждению, благое иго и легкое бре­мя евангельских правил для жизни. Что пользы, будто ве­руют в Бога. Маска, которую они лицемерно носят, не­сомненно спадет когда-нибудь и будет ясно пред всем миром, что они враги Божий и принадлежат к страшному сонму ненавидящих Его, подобно Кэиафе и привержен­цам его, «возненавидевшим Бога без причины» / Псал ХѴШ.5;Иоан.ХѴ,25/.

Некоторые христианские мыслители впадают в не­доумение: могла ли иначе отнестись к Христу иудейская синагога при том настроении, какое дано ей законами Мо­исеевыми, строго воспрещавшими всякое представле­ние себе Божества β чувственных образах. Совсем не одно и то же - воспрещение изображать Божество β чув­ственных образах /во избежание языческого многобожия и идолопоклонства, отчего предостерегал Моисей/ и ве­рование в возможность явления Божества в чувствен­ных образах, примерами которого преизобилует вет­хозаветное домостроительство, изображаемое св. Писанием.

Для верящего Моисею и его священным Писаниям легко было уверовать в Христа, как воплотившегося Бога, ибо писания Моисеевы, начиная от первого явления Бога в раю падшему Адаму и до неоднократных яѳ- лений Ав­рааму, Исааку и Иакову, да и самому Моисею и пророкам, постоянно повествуют о чувственных образах, в которых Бог благоволил открываться людям.

Дело в том. что иудейская синагога не верила Мои­сею, а потому не признавала и Христа, хотя и несомнен­но видела β Нем Помазанника Божия, пришедшего от Бога.

Синагога сознательно совершала Богоубийство, навыкнув оному от самого дьявола, ибо служит ему с раб­ской покорностью вместо Бога.

Чем же могло окончиться такое сознательное рабс­кое служение и угождение врагу Божию, человекоубийце искони? Ничем иным, как повальным самоистреблением,

60 к которому враг Божий искусно направлял и направляет заблудшие человеческие общества, сознательно служа­щие ему, вместо истинного Бога

Таковым именно и было Иерусалимское общество того времени.

Прежде чем наступила кровавая, братоубийствен­ная, междоусобная брань в стенах Иерусалима, синагога успела еще не один раз ознаменовать свое ревностное служение врагу Божию кровавыми на христиан гонения­ми, которые, впрочем, не имели большой силы, вслед­ствие внутренней розни, разделявшей иудейских пред­ставителей.

При всем том Отеческие объятья Божий оставались еще отверстыми для принятия в Царствие Божие этого упорного и с необрезанным сердцем народа. Благость Божия готова была признать совершившийся факт Бого-убийства грехом неведения, лишь бы нашлось место рас­каянию и вере в Воскресшего Христа.

В этом смысле следует принимать милостивые сло­ва, изреченные Духом Святым устами Апостола Петра, во услышание Иерусалима, среди храма, по случаю ис­целения именем Иисуса Христа человека хромого от рож­дения.

«Знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению. Бог же, как предвозвес­тил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил. Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши- /Дѳян. Ill, 17-19/.

«Многие из слушавших слово Апостола Петра уверовали, и было число таковых людей около пяти тысяч».

Это были, как и во время первой проповеди Апосто­ла Петра, ѳ День Сошествия Святого Духа, преимуще­ственно Иудеи рассеяния, более, чем жители Иерусали­ма расположенные к принятию Иисуса Христа как Мес­сии, потому что не были отуманены политическими меч­тами о господстве Иерусалима над целым миром, о чем

61

как ѳо сне бредили иудейские фанатики.

Что же начальники иудейские, слепые вожди Иеру­салима, как отнеслись они к э тому всепрощающему при­зыву?

Святой Лука повествует, что, «когда Апостолы Петр и Иоанн говорили к народу это слово, к ним при­ступили священники иудейские и начальники стра­жи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе Воскресение из мер­твых. И наложили на них руки, и отдали их под стражу до утра, ибо уже был вечер» /Деян. IV, 1 -22/.

Дело ограничилось угрозами и приказаниями не учить о Имени Иисуса. Это надобно отнести к тому, что соперничество религиозных и политических направлений помешало на этот раз придти к соглашению и употребить против Апостолов расправу.

Когда опять начальники иудейские удостоверились, что новое учение распространяется, то решились обра­титься к насильственным мерам против Апостолов и за­мышляли всех их умертвить. Но замысел не удался, бла­годаря вмешательству уважаемого законоучителя Гама-лиила.