ведется среди ученых по этому вопросу довольно беспочвенна, так как нет
никакой возможности реконструировать мышление неандертальцев.
/11/. Русск. пер. Э. Тайлор. Первобытная культура. М., 1989.
/12/. L. Levi-Bruhl. La Mythologie primitive. 1935. P. 80; см. также
Ch. Dawson. Progress
and Religion. P. 87.
/13/. Основоположником ее был энциклопедист Шарль де Бросс (О
фетишизме/Пер с фр. М., 1973). Подробное изложение и разбор теорий
происхождения религии см. в работе: прот. Т. Буткевич. Религия, ее сущность
и происхождение (обзор философских гипотез). Т. II. 1902-1904; P. W.
Schmidt. Der Ursprung der Gottesidee. В. 1, 2. I Auf. Munster, 1926.
/14/. 3. Фрейд. Я и Оно/Пер. с нем. 1925. С. 36. По проблеме
соотношения между психоанализом и христианством много ценного материала
содержится в кн.:
Jesus und Freund. Ein Symposium von Psychoanalytikern und Theologen. H.
Zahrnt hrag. Munchen, 1972.
/15/. Эту теорию развивал Эмиль Дюрктейм (Е. Durkheim. The Elementary
Forms of the Religious Life. New York, 1961). Изложение его взглядов дано в
сборнике: Происхождение религии в понимании буржуазных ученых. М., 1932. С.
43.
/16/. "Единый Бог никогда не был бы осуществлен без единого царя" (К.
Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. XXI. С. 45).
/17/. См.: А. Мензис. История религии/Пер. с англ. СПб., 1899.
/18/. Ни Тайлор, ни Фрэзер никогда не жили среди дикарей, а изучали их
культуру по музейным экспонатам и литературе. Характерно, что и среди
материалистических авторов многие вынуждены были признать порочность методов
Тайлора, хотя его взгляды им импонировали. Энгельс, в частности, назвал эти
методы "мошенничеством" (Архив Маркса и Энгельса. Т. 1 (IV). С. 247), а
упомянутый выше автор книги о тасманийцах прямо говорит, что Тайлор был
"тенденциозен в подборе фактов, умышленно замалчивая те из них, которые не
укладывались в прокрустово ложе его теории" (В. Т. Зыбковец. Цит. соч. С.
155).
/19/. Н. Н. Миклухо-Маклай. Собрание сочинений. Т. III. М.; Л., 1951.
С. 450.
/20/. К. Расмуссен. Великий санный путь/Пер. с дат. М., 1959. С. 65.
/21/. Религия наименее культурных племен: Сб. С. 113.
/22/. Там же. С. 135.
/23/. А. Элькин. Коренное население Австралии/Пер. с англ. М., 1952. С.
167. О посвящении туземных юношей см.: Л. Леви-Брюль. Первобытное мышление/
Пер. с фр. М., 1930. С. 234; К. Taxтарев. Очерки по истории первобытной
культуры. Л., 1924. С. 119: М. Eliade. Rites and Symbols of Initiation. New
York, 1965. P. 21.
/24/. В частности, такие крупные исследователи австралийских
аборигенов, как Спенсер и Гиллен, жили среди них почти 30 лет, были приняты
в одно из племен в качестве равноправных членов и поэтому посвящены во все
религиозные и ритуальные тайны. Сотрудник В. Шмидта В. Копперс много лет
прожил среди огнеземельцев и опроверг представление об их дикости,
сложившееся со времен Дарвина. Бартон прожил среди африканского народа
Балуба 43 года. Можно привести много других подобных примеров.
/25/. P. Radin. Die Religiose Erfahrung der Naturvolker. 1961. S. 35.
Об исследованиях Радина см.: Д. Зильберман. Личность и культура в
антропологии Поля Радина. - "Вопросы философии". 1971. Ном. 6. С. 163-172.
/26/. А. Элькин. Цит. соч. С. 185.
/27/. W. Koppers. Der Urmensch und sein Weitbild. Wien, 1950. S. 233.
/28/. См.: W. Schmidt. Die Pigmaenvolker als alteste erreichbare
Menschheit. 1925. Центральноафриканские пигмеи (негрилли) были долгое время
неизвестны европейцам. Об их существовании достоверно узнали лишь в конце
XIX века после путешествия немецкого исследователя Г. Швейнфурта к верховьям
Нила (1870). О физических чертах пигмеев см.: Ф. Брикнер. Расы и народности
человечества. СПб., 1913. С. 516; X. Матей. Пигмеи/Пер. с рум. Бухарест,
1966.
/29/. В. Шмидт. Цит. по: Г. Обермайер. Доисторический человек. СПб.,
1913. С. 483; P. Schebesta. Die Bambuti - pygmaen von Ituri. B. 1-3.
1941-1950. Быт и психический облик пигмеев отображен в книге известного
английского путешественника Л. Котлоу "Занзабуку" (Русск. пер.: М., 1960),
который жил среди них в 1937, 1946, 1954-1955 гг. Другой путешественник,
много лет проживший в Африке, пишет, что "у пигмеев самые высокие моральные
устои из всех народов, с которыми ему приходилось сталкиваться" (Д. Хантер.
Охотник/Пер. с англ. М., 1960). Нередко делаются попытки умалить значение
наблюдений над бытом и культурой пигмеев, чтобы отвергнуть наличие у них
монотеизма и моногамии. Так, в предисловии к книге Э. Патнем "Восемь лет
среди пигмеев" (Пер. с англ. М., 1961) этнограф Шаревская пишет, что
наблюдения автора доказывают отсутствие у них следов единобожия. Между тем
Э. Патнем ни слова не говорит о религии пигмеев. Более того, она пишет: "Я
знала, что пигмеи во многом доверяли мне, так как я никогда не вмешивалась в
их личную жизнь и не интересовалась их религиозными взглядами" (С. 63). Что
же касается моногамной семьи, то наличие ее совершенно очевидно явствует из
наблюдений Э. Патнем. О другом карликовом племени, семангах, их
исследователь Пауль Шебеста пишет: "Религиозные воззрения у всех карликов
Малайского полуострова одинаковы. Все веруют в Высшее Существо" (П. Шебеста.
Среди карликов Малакки. Л., 1928. С. 62; см. также: X. Матей. Пигмеи. С.
100).
/30/. Ф. М. Мюллер. Религия как предмет сравнительного изучения/Пер. с
англ. С. 77; Вл. Соловьев. Мифологический процесс в древнем язычестве (Собр.
соч. Т. 1).
/31/. Anthropos. 1906, V. 1. P. 6.
/32/. См., например: К. Клемен. Так называемый монотеизм первобытных
людей. - В кн.: Происхождение религии в понимании ученых. М., 1932. С. 198
сл.
/33/. А. Л. Монгайт. Археология и современность. М., 1963. С. 24.
/34/. С. Л. Токарев. Ранние формы религии. С. 356.
/35/. W. Schmidt. Der Ursprung der Gottesidee. I Auf. B. 1. S. 345; H.
Basedow. Th Australian Aborigenal. London, 1925. P. 255.
/36/. С. А. Токарев. Цит. соч. С. 365.
/37/. См.: В. Zurie. Immana, le Dieu de Barundi. - Anthropos. 1926. V.
21. P. 733 s.;
W. Schmidt. Der Ursprung der Gottesidee. B. IV. 1933.
/38/. См.: Волшебный рог: Мифы, легенды и сказки бушменов. М., 1962. С.
20, 24;
X. Мaтей. Пигмеи. С. 69, 71, 83.
/39/. Религия наименее культурных племен: Сб. С. 215.
Следует заметить, что бушмены не обрабатывают землю и не держат
домашних животных (И. Пьерре. Затерянный мир Калахари. С. 106). Что касается
нравственности, то бушмены отнюдь не подтверждают характеристики, которую
дал Морган примитивным народам. Так, Бьерре говорит, что "у бушменов
практически нет воровства" (Там же. С. 90).
/40/. В. Элленбергер. Трагический конец бушменов. М., 1956. Этнограф
Бьерре был настолько поражен чистотой и величием представления бушменов о
Боге что подумал: "Что могут дать бушменам миссионеры?" (И. Бьерре. Цит. соч
С. 117).
/41/. Б. И. Шаревская. Старые и новые религии тропической и Южной
Африки. М 1964. С. 122.
/42/. Б. Оля. Боги тропической Африки/Пер. с фр. М., 1976. С. 80-81; С.
А. Токарев. Религия в истории народов мира. М., 1976. С. 160.
/43/. С. А. Токарев. Цит. соч. С. 105.
