Для развития иньского «единого центра» существует специальная последовательность из 24 положений. В действительности все непросто и с исходными данными для его развития. Так, выделяется двенадцать типов маточных сосудов: пять из них вполне совершенны от природы, а остальные нуждаются в доработке. Далеко не всегда женское тело естественным образом управляется маткой, хотя оно предназначено для наполнения. Все тело, как и матка, имеет 24 критерия преобразования. Кроме того, движение по спирали, которому подчинена энергия в матке, не позволяет усваивать многие виды янской энергии.

Однако все это относится к области серьезной практики. Прежде чем приступать к овладению любой техникой, надо уметь чувствовать

матку в собранном положении тела. Сейчас достаточно поставить перед собой и постараться выполнить хотя бы эту задачу. Приводя ниже одну из подобных техник, мы будем вынуждены свести ее к выполнению внешней формы. Но коль скоро любые внутренние изменения начинаются с разучивания внешних движений, мы сознательно сводим ее до уровня подготовки, на котором мы и пребываем.

Красота – насущная потребность

Критерии внутренней красоты

«Можно ли считать, что красота – признак жизни?» – «Внутренняя красота – да, внешняя же может дополнять ее, но никак не наоборот. Внешность подобна абстрактной диаграмме –янтре, которая содержит сакральный звук – мантру,

то

есть

некое

звучание,

которое

создает

комбинацию внешнего и внутреннего. К тому же определение внешней красоты субъективно, и это

естественно.

Что

же

касается

понятия

безобразности, то оно связано, в первую очередь, с действиями и качеством женщин, которые в какой-

то

мере

отражаются,

безусловно,

и

на

их

внешности»

(Бен Челеро).

Женщина находит изначальные ориентиры в красоте, стремясь довести преображение до совершенства. Здесь заложен женский подход к любым преобразованиям, поэтому даосская практика для женщин понимается как искусство быть красивой. Внимание к своей внешности, начиная с укладки волос или нанесения макияжа, становится путем к внутреннему наполнению. Таким образом, внешняя искусственность напрямую связана с внутренней естественностью.

Только исходя из чувственной наполненности, женщина способна преображать свой облик и окружающий мир. «Божественное тело»женщины соответствует, по сути, «божественному духу» мужчины. Ощущение своего тела и сохранение полноты чувств всегда имеет то или иное качество. Характер наполнения выражает достигнутую женщиной степень понимания существования. Четыре принципа выступают условиями осуществления идеала женственности:

1) осознания течения своей энергии, которое делает возможным само существование;

2) наполнения собственной жизни, которое придает ценность этому существованию;

3) естественности и простоты жизни, которые означают высокое качество бытия;

4)

красоты

как

истинной

связи

с

миром,

придающей

существованию целостность.

Всякая женщина может по-разному осуществлять себя в четырех основных типах отношений: воспринимая себя, находясь в обществе, взаимодействуя с мужчиной и воспитывая детей. Под «мужчиной»здесь понимается янская энергия вообще, а под «обществом» – не только люди, но и все вокруг. Иными словами, женственность проявляется даже в одиночестве, если женщина способна существовать на уровне энергетических взаимодействий. Внешность женщины

оказывается

границей

между

янским

окружением

и

иньским

наполнением, на которой они должны не сталкиваться, а сливаться.

Чувствительность позволяет наладить правильный обмен энергий между внешним и внетренним мирами, для чего необходимо чутко настраивать зону обмена. Такой зоной служит внешний вид, отражающий внутреннее состояние и одновременно притягивающий нужное влияние. Теперь понятно, почему женщина относится к своему телу столь трепетно в отличие от мужчины, для которого нет такого контраста между внутренним и внешним. Очевидно, что красота не сводится к украшению поверхности тела, а предполагает гармонию внутреннего и внешнего. В даосизме красота женщины включала в себя четыре способности:

1) контроль иньской энергии, внутренней циркуляции и внешних проявлений;

2) развитие пяти чувств и умение управлять своими внутренними ощущениями;

3) развитие объемного языка самовыражения путем ритуалов, театра или поэзии;

4) личное обояние, включая неповторимые особенности каждой женщины.

Главной задачей женщины, желающей «быть красивой», а не просто «казаться красивой», становится укрепление иньской энергии. Для этого она должна сосредоточиться на чувственном аспекте существования, научившись отличать истинные чувства от преходящих

эмоций. Это важно, поскольку современная женщина склонна сводить красоту к тому, как она «выглядит». Привычка быть объектом внимания в обществе превращает ее в большей мере в объект потребления. Стремление вызывать интерес заставляет светскую женщину приводить себя в порядок, почти не считаясь с собственными чувствами. Даосские женщины владели приемами преображения внешности в совершенстве, сохраняя отличие чувств от эмоций.

Истинные чувства и эмоции

«В последнее время часто возникает состояние полного удовлетворения, причем настолько полного, что не хочется ни двигаться, ни развиваться, ни думать. Все и так хорошо. Возникает ощущение зависания. С помощью каких практик нужно выходить из такого состояния?» – «Вот тоже мне космонавты! От чего это происходит-то не написали! От просмотра съезда депутатов или от стакана водки? Если вам так хорошо, то зачем тогда из этого выходить?… Мне тоже хорошо, но мне и в голову не может прийти, чтобы от этого избавляться»

(Бен Челеро).

Красота исходит из внутреннего чувства: совершенная женщина излучает любовь. Несовершенная женщина должна сначала понять, что она «излучает» и что такое «любовь». Разобраться в признаках истинных и ложных состояний непросто, но главное – всегда стремиться к естественности. Для женщины характерно чувство глубокого покоя, позволяющего действовать уверенно. Покой –принцип существования женщины и общий источник иньской энергии. Укрепление инь создает основу для усиления янской энергии, вызывающей чувства наполнения и радости. Обретая равновесие, женщина способна отличать свои истинные чувства от преходящих и опустошительных эмоций.

Понимание разницы между чувствами и эмоциями связано с различием желания и намерения в действиях, возбуждения и желания в

сексуальной сфере. Разбираясь в тонкостях перетекания состояний, можно нарисовать некую схему состояний с указанием наиболее заметных ориентиров. Но в любом случае для развития интуиции важно доверять самой себе. Если мужчина есть «человек разумный», то женщина – существо тонко чувствующее. Она нуждается не столько в правильных объяснениях, сколько в верном настрое.

Естественность – основная концепция даосизма. В древнейшем трактате «Дао дэ цзин» мы читаем: «Нужно меньше говорить, следовать естественности… Человек следует законам земли. Земля следует законам неба. Небо следует законам дао, а дао следует самому себе». Даосская практика построена таким образом, чтобы привести человека к естественности, при котором тело, энергия и сознание пребывают в гармонии друг с другом. Однако тщетные попытки понять и воспринять подобное состояние до достижения реальной гармонии создают лишь иллюзии.

В нашем искусственном мире естественность возникает только

после

исправления

искаженных

структур.

«Дао

постоянно