[4] См. недавно вышедшее самое обстоятельное изложение философии Баадера: Suisim E. Franz von Baader et le romantisme mystique: En 2 v.

[5] Мыслю, следовательно, существую (лат.). — Прим. ред.

[6] С кафедры, авторитетно, в официальной обстановке; профессионально (лат.). — Прим. ред.

[7] См.: Моhlеr J.A. Die Einheit in der Kirche; Wermeil E. J.A-Mohler et l'ecole catholique de Tubingen. Вермейль считает Мёлера родоначальником модернизма.

[8] Параклетизм (от греч. parakletes – дух истины и утешитель) — вера в продолжающееся раскрытие богооткровенной истины через действие Святого Духа, — Прим. ред.

[9] Натуральная теология — концепции, в которые религия и религиозное чувство рассматриваются как проявление природныхсвойств человека. — Прим. ред.

[10] Для характеристики личности Вл. Соловьева особенно интересна книга К. Мочульского «Владимир Соловьев». Для изложения и критики философии Вл. Соловьева наибольший интерес представляет кн. Е. Трубецкого «Миросозерцание Вл. Соловьева». В 2 т.

[11] Кн. Л. Оболенский и Лукьянов.

[12] См.: Соловьев Вл. Критика отвлеченных начал: Соловьев Вл. Философские начала цельного знания.

[13] См. мою еще ненапечатанную книгу «Творчество и объекти визация. Опыт эсхатологической метафизики».

[14] См.: Тареев М. Основы христианства. Т. IV: Христианская свобода.

[15] См. мою статью «Учение Якова Бёме о Софии» в «Пути».

[16] См. «Satze aus der erotischen Philosophie» и «Vierzig Saetze aus еinеr religiosen Erotik» в «Schriften Franz Baaders». Insel-Verlag.

[17] Профетизм — пророчество. — Прим. ред.

[18] Монофизитство — учение в раннем христианстве, утверждающее, что Христу присуща единая божественная природа, а не две — божественная и человеческая. — Прим. ред.

[19] Много материалов дает П. Бирюков — «Л. Н. Толстой. Биография».

[20] См. его книги «Об отношении православия к современности» и «О современных потребностях мысли и жизни, особенно русской».

[21] См. «Сочинения Архиепископа Иннокентия».

[22] Я, кажется, первый обратил внимание на Несмелова в статье «Опыт философского оправдания христианства», напечатанной в «Русской мысли» 35 лет тому назад.

[23] Сейчас католики, главным образом иезуиты, заинтересовались ев, Григорием Нисским. См. интересную книгу: Balthasar H. von. Presence et pensee. Essai sur la philosophic religieuse de Gregoire de Nysse.

[24] См.: Тареев М. Основы христианства: В 4 т.

[25] См. изумительную книгу Л. Блуа «Exegese des lieux communs». Это — страстное обличение буржуазного духа и буржуазной мудрости.

[26] Много интересных материалов можно найти у A. Wiatte: «Les sources occultes du romantisme»: En 2 v.

[27] Эсхатологическое понимание христианства можно найти у Вейса и Луази.

[28] Хилиасты — приверженцы учения о наступлении тысячелетнего Царства Божьего на земле. — Прим. ред.

[29] Наибольшее влияние на Достоевского имел образ св. Тихона Задонского, который был христианским гуманистом в стиле XVIII в.

[30] Одной из первых статей о Н. Федорове была моя статья «Религия воскрешения» в «Русской мысли».

[31] См. книгу В. Л Кожевникова «Николай Федорович Федоров», очень богатую материалами.

[32] Издано по-французски. Ciezkowski A. Notre Рerе.

[33] Откровение откровения (фр,). — Прим. ред.

[34] Савелианство — еретическая концепция, возникшая в III в. Основатель — Савеллий из Птолемаиды. Последователи учения считали, что Бог Отец разделял вместе с Христом его крестные муки. — Прим. ред.

[35] Община Св. Духа (фр.). — Прим. ред.

ГЛАВА X

XX век: культурный ренессанс и коммунизм. Источники

культурного ренессанса. Пробуждение религиозного

беспокойства в литературе. Критический марксизм

и идеализм. Религиозные искания среди марксистов. Мережковский. Розанов. Обращение к ценностям духовной

культуры. Религиозно-философские собрания, Расцвет

поэзии. Символизм. Влияние Соловьева. Блок. Белый.

Вяч. Иванов. Шестов. Расцвет русской религиозной

философии. Религиозно-философское общество.

Флоренский, Булгаков. Бердяев. Трубецкой. Эрн. Лосский.

Франк. Разрыв между высшими культурными силами

и революцией. Попытки сближения: журнал «Вопросы

жизни». Коммунизм как извращение русской мессианской

идеи. Итоги русской мысли XIX века: Русская идея.

Только в начале XX в. были оценены результаты русской мысли XIX в. и подведены итоги. Но самая проблематика мысли к началу XX в. очень усложнилась, и в нее вошли новые веяния, новые элементы, В России в начале века был настоящий культурный ренессанс. Только жившие в это время знают, какой творческий подъем был у нас пережит, какое веяние духа охватило русские души. Россия пережила расцвет поэзии и философии, пережила напряженные религиозные искания, мистические и оккультные настроения. Как всегда и везде, к искреннему подъему присоединилась мода, и было немало вранья. У нас был культурный ренессанс, но неверно было бы сказать, что был религиозный ренессанс. Для религиозного ренессанса не хватало сильной и сосредоточенной воли, была слишком большая культурная утонченность, были элементы упадочности в настроениях культурного слоя, и этот высший культурный слой был слишком замкнут в себе. Поразительный факт. Только в начале XX в.

[263]

критика по-настоящему оценила великую русскую литературу XIX в., прежде всего Достоевского и Л. Толстого. Духовная проблематика вершин русской литературы была усвоена, ею прониклись, и вместе с тем произошло большое изменение, не всегда благоприятное, по сравнению с литературой XIX в. Исчезла необыкновенная правдивость и простота русской литературы. Появились люди двоящихся мыслей. Таков, прежде всего, Д. Мережковский; он имеет несомненные заслуги в оценке Достоевского и Л. Толстого, которых неспособна была оценить традиционная публицистическая критика. Но у Мережковского нельзя уже найти этого необыкновенного правдолюбия русской литературы, у него все двоится, он играет сочетаниями слов, принимая их за реальности. То же нужно сказать про Вячеслава Иванова и про всех почти. Но произошел один знаменательный факт — изменение сознания интеллигенции. Традиционное миросозерцание левой интеллигенции пошатнулось. Вл. Соловьев победил Чернышевского. Уже во вторую половину 80-х годов и в 90-е годы это подготовлялось. Было влияние философии Шопенгауэра и Л. Толстого. Начался интерес к философии, и образовалась культурная философская среда. В этом сыграл свою роль журнал «Вопросы философии и психологии», под редакцией Н. Грота. Появились интересные философы метафизического направления — кн. С. Трубецкой и Л. Лопатин, Изменилось эстетическое сознание, и начали придавать большее значение искусству. Журнал «Северный вестник» с его редактором А. Волынским был одним из симптомов этого изменения. Тогда же начали печататься Д. Мережковский, Н. Минский, К. Бальмонт. Позже появились журналы культурно-ренессансного направления — «Мир искусства», «Весы», «Новый путь», «Вопросы жизни». В петровской императорской России не было целостного стиля культуры, образовалась многопланность, разноэтажность, и русские жили как бы в разных веках. В начале века велась трудная, часто

[264]

мучительная борьба людей ренессанса против суженности сознания традиционной интеллигенции, — борьба во имя свободы творчества и во имя духа. Русский духовно-культурный ренессанс был встречен очень враждебно левой интеллигенцией, как измена традициям освободительного движения, как измена народу, как реакция. Это было несправедливо уже потому, что многие представители культурного ренессанса были сторонниками освободительного движения и участвовали в нем. Речь шла об освобождении духовной культуры от гнета социального утилитаризма. Но изменение основ миросозерцания и новое направление нелегко даются. Борьба шла в разных направлениях, по нескольким линиям. Наш ренессанс имел несколько истоков и относился к разным сторонам культуры. Но по всем линиям нужно было преодолеть материализм, позитивизм, утилитаризм, от которых не могла освободиться левонастроенная интеллигенция. Это было вместе с тем возвратом к творческим вершинам духовной культуры XIX в. Но беда была в том, что люди ренессанса, в пылу борьбы, из естественной реакции против устаревшего миросозерцания, часто недостаточно оценивали ту социальную правду, которая была в левой интеллигенции и которая оставалась в силе. Все тот же дуализм, та же расколотость продолжают быть характерными для России. Это будет иметь роковые последствия для характера русской революции, для ее духоборства. В нашем ренессансе элемент эстетический, раньше задавленный, оказался сильнее элемента этического, который оказался очень ослабленным. Но это означало ослабление воли, пассивность. И это особенно неблагоприятно должно было отозваться на попытках религиозного возрождения. Много дарований было дано русским людям начала века. То была эпоха исключительно талантливая, блестящая. Было много надежд, которые не сбылись. Ренессанс стоял не только под знаком Духа, но и Диониса. И в нем смешался ренессанс христианский с ренессансом языческим.