“Своевольный царь” будет поступать по своему произволу. Он вознесет и возвеличит СЕБЯ выше всякого божества и о Боге богов (Иегове) станет говорить хульное”. Он будет иметь успех, доколе не совершится гнев (т. е. не закончится Великая Скорбь): ибо, что предопределено, то исполнится. Следующий стих, где в русском переводе сказано: “И о богах отцов своих он не помыслит . . .”, в английской Библии читается так: “И о Боге отцов своих . . .” – Боге Авраама, Исаака и Иакова, т. е. подразумевается, что он будет Иудеем. Он также “не уважит желания жен”. Если имеется ввиду желание каждой Иудейской женщины стать матерью Мессии (а мы не должны забывать, что по мнению Иудеев Мессия еще не пришел), то становится понятно, что речь идет о его неуважении к СЫНУ. Об этом же говорит и Апостол Иоанн: “Это – антихрист, отвергающий Отца и Сына” (1 Иоан. 2:22). “Но богу крепостей на месте Его (Иеговы) будет воздавать он честь”. То есть, он будет полагаться на “бога”, который может сохранить в его власти царства этого мира. А как известно, “князем мира сего” является САТАНА, который предлагал все царства мира Христу (Матф. 4:8-9). Христос отверг принять их из руки сатаны, ибо Он знал, что они будут даны Ему Отцом (Дан. 7:13-14; Отк. 11:15). Но Антихрист примет их, так как мы читаем, что ДРАКОН (сатана) даст ему (зверю) силу свою, и престол свой, и великую власть (Отк. 13:2). С помощью этого “чужого бога” своевольный царь укрепит свою власть над “крепостями”, т. е. укрепленными городами десяти федеративных царств, и окружит их имперскими войсками под ширмой поддержания мира и согласия. Таким образом он “увеличит почести” всем, кто признает его, даст им власть и раздаст в награду землю.
В это время снова проявит себя “южный царь”. Кто им будет, мы не знаем. Но он будет одним из царей десяти федеративных царств, так как он появится после образования четырех царств, на которые разделилась империя Александра. Это будет Египетский царь, который воспротивится заявлениям и военными успехам своевольного северного царя. Но северный царь не станет тратить время на противостояние ему. Вместо этого он тут же устремится на него как “буря” с колесницами, всадниками и большим флотом, наполнив своими войсками многие страны. Едом, Моав и Аммонитская земля спасутся, но Египет и “славная земля” падут перед ним. Он изымет сокровища Египта, заставив Ливийцев и Ефиоплян припасть к его ногам.
Однако посреди завоевания Египта к нему придут плохие слухи с востока, из Вавилона, его столицы, и с севера. Эти слухи исполнят его злобы и он уйдет из Египта “в величайшей ярости” и раскинет “царские шатры свои”, т. е. свои полевые штабы “между морем” (Средиземным и Мертвым) и “ГОРОЮ ПРЕСЛАВНОГО СВЯТИЛИЩА”. И там он придет к своему концу, и никто не поможет ему (см. Зах. 14).
КНЯЗЬ МИХАИЛ
ДАН. 12:1: “И восстанет В ТО ВРЕМЯ Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего (Даниила)”.
Мы снова видим, что никакого деления на главы здесь, по сути, быть не должно, поскольку рассматриваемая тема продолжается дальше. Двенадцатая глава начинается со слов “В ТО ВРЕМЯ”. В какое ВРЕМЯ? Во время правления своевольного царя, т. е. ВРЕМЯ КОНЦА (Дан. 11:40). В то время восстанет Михаил и сыграет роль в судьбе народа Даниила. Кто такой Михаил? В книге Даниила он упоминается три раза (Дан. 10:13, 21; 12:1). Здесь он назван “князем”, стоящим за сынов народа Даниила – Иудеев. В послании Иуды 9 он назван Архангелом. Он имеет в подчинении других ангелов и в Отк. 12:7 он показан как командующий ангельской, небесной армией. Его задачей, похоже, является избавлять Божий народ, в частности Иудеев, от власти сатаны и, в конечном итоге, изгнать его и его ангелов с небес и сбросить их на землю (Отк. 12:7-9). Он также каким-то образом связан с воскресением мертвых, так как он отождествляется с воскресением, упомянутым в Дан. 12:1-2 и спорил с диаволом о воскресении Моисея (Иуды 9). Кроме того, мертвые во Христе (1 Фесс. 4:16) воскреснут при “гласе Архангела”. Это явно глас Михаила, потому что только он в Писании назван Архангелом.
ВЕЛИКАЯ СКОРБЬ
СТИХ 12:1: “И наступит ВРЕМЯ ТЯЖКОЕ, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге”.
Писания говорят о Великой Скорби, грядущей на землю. Проповедуя на Елеонской горе во вторник вечером перед Его распятием Христос сказал:
“Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (человеческая или звериная); но ради избранных (Израильтян) сократятся те дни”.
Ясно, что говоря здесь о великой скорби, Христос не имел ввиду ужасные страдания, постигшие Иудейский народ во время разрушения Иерусалима в 70 г. от Р. Х. Эта скорбь носила местный характер и постигла только Иудеев, в то время как скорбь, предсказанная Христом, охватит весь мир. Кроме того, сразу же за ней последуют великие физические перемены и возвращение Сына Человеческого на облаках небесных с силою и славою великою.
“И ВДРУГ, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные (злые силы и начальства) поколеблются; тогда явится знамение (облако) Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и УВИДЯТ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, ГРЯДУЩЕГО НА ОБЛАКАХ НЕБЕСНЫХ С СИЛОЮ И СЛАВОЮ ВЕЛИКОЮ” (Матф. 24:29-30)
Ничего из этого не произошло “вдруг после” разрушения Иерусалима, и даже до сих пор. Мы не вправе сказать, что физические перемены, такие как помрачение солнца и т. д. просто являются образным языком, описывающим крах правительств, властей и политических твердынь, так как такие “физические перемены” с давних пор происходили и будут происходить. Это было во дни Моисея, когда Египет объяла тьма (Исх. 10:21-23), это будет и в будущем, когда на землю будут выливаться “чаши гнева” во время великой скорби (Отк. 16:1-21), ибо четыре “горя”, причиненные этими чашами, те же, что и четыре горя, постигшие Египет во дни Моисея. В Египте беды происходили буквально и реально, поэтому и “горе-чаши” должны быть буквальными. Христос также сказал, что в то время, время великой скорби, “силы небесные поколеблются”. Речь идет о “начальствах и властях зла”, о которых предупреждает нас Апостол Павел (Ефес. 6:12). Мы видим, что сейчас эти силы довольно успешно господствуют на земле и еще не поколебались. Но в середине семидесятой седьмины Даниила, когда начнется великая скорбь, на небе произойдет война, в результате которой сатана, КНЯЗЬ этих сил, господствующих в воздухе, будет не только “поколеблен”, но даже “сброшен” с небес на землю, воплотится в Антихриста и причинит великую скорбь всем живущим. Итак, вдруг после великой скорби на небе явится знамение Сына Человеческого. Этим “знамением” будет облако. Он вознесся на облаке, и Он вернется таким же образом (Матф. 24:30). И поскольку Сын Человеческий (Иисус) не вернулся вдруг после разрушения Иерусалима в 70 г. от Р. Х., то разрушение Иерусалима – это не та скорбь, о которой говорится в Евангелии от Матфея.
Об этом пророчествовал не только наш Господь. Его слова поддерживаются другими пророчествами как Ветхого, так и Нового Завета. Мы видим, что в Ветхом Завете кроме Даниила были и другие пророки, говорившие о тяжких временах для Израиля. Иеремия назвал это “бедственным временем для Иакова” и сравнил его со страданиями, которые переживает женщина при родах (Иерем. 30:4-7). Иезекииль говорит об этом как о времени “прохождения Израиля под жезлом” (Иезек. 20:34-38). Бог соберет Израиль в Иерусалим и повергнет их в Свое “горнило”, где они будут переплавлены, как переплавляется серебро (Иезек. 22:18-22; см. также Зах. 13:9 и Малах. 3:1-3). Это бедственное время, предсказанное ветхозаветными пророками и Христом, Апостол Иоанн подробно описывает в книге Откровения (Отк. 12:1 – 19:21). Из этих мест Писания мы видим, что Великая Скорбь будет временем СУДА для Иудеев, через которую они пройдут как через “процесс переплавки”, чтобы вновь соответствовать требованиям Божьего избранного народа. Великая Скорбь будет не для совершенствования святых. Она никак не относится к Церкви. Книга Откровения написана в хронологическом порядке: Церковь в ней восхищается и входит в небо через “отверстую дверь” в главе 4:1, до того, как начинается Великая Скорбь. Дальше ее нигде не видно до самого второго пришествия Христа, где она появляется уже как “жена Агнца” (Отк. 19:6-9). Если Церковь должна пройти через Великую Скорбь, то она должна следить за наступлением этой скорби, а не ожидать в любой момент с небес Сына Его (1 Фесс. 1:10). Во время этого тяжкого времени все те из народа Даниила, чьи имена записаны в книге, чудным образом спасутся. Они и будут славным остатком ПОСЛЕДНЕГО ВРЕМЕНИ.
