В этом стихе он повторяет ту же идею.

Глава XVIII/20 Это знание, посредством которого Нетленное Бытие, бессмертное видится во всех существах при всем их бесконечном разнообразии, является саттвичным (чистым).

То, что возникло в виде проявленного мироздания, являет собой лишь отражение фундаментальной основы — называйте это Сознанием-в-покое, Богом или как-то еще.

Постижение единства не только в бесконечном многообразии проявленного мира, но и между проявленным и непроявленным — вот что на самом деле подразумевается под просветлением или пробуждением.

Как только человек забывает об этом единстве — не только между проявленными объектами во всем их разнообразии, но также и между проявленным и непроявленным — тогда он начинает размышлять с точки зрения своей индивидуальности и своей личной безопасности. Как только он начинает размышлять с точки зрения личной безопасности, он создает для себя массу проблем. Так что на этом уровне первым шагом в процессе обретения понимания человеческой природы будет осознание того, что для индивидуума не может быть такой вещи, как надежность, что движение и изменение являются самой основой жизни. Понимание этого факта является основой понимания жизни, оно ведет обратно к безличностности существования, в котором индивидуум является лишь инструментом.

Такое понимание есть саттвичное, или чистое знание.

Глава XVIII/23 То действие считается саттвичным, которое спонтанно и естественно, совершено без привязанности, не ради удовольствия или по принуждению, и которое совершено человеком, не озабоченным плодами этого действия. Такое действие называется саттвичным.

В предыдущем стихе объяснялось, какое знание является саттвичным, или чистым. В этом стихе дается объяснение саттвичного, или чистого действия: то действие является чистым, которое свободно от ощущения себя исполнителем и от обеспокоенности плодами этого действия. При отсутствии беспокойства по поводу результатов действия, которое бывает при личной вовлеченности, нет ни ощущение достижения — если действие оказалось успешным — ни чувства вины или поражения — если действие не увенчано успехом.

Такой подход возможен только в том случае, если есть полное осознавание того, что любое действие, которое человек считает своим, в действительности представляет собой лишь реакцию организма на внешний импульс (мысль, нечто увиденное или услышанное, что угодно), и что такая реакция полностью основана на природных характеристиках данного организма. Другими словами, такой подход возможен лишь тогда, когда присутствует глубочайшая уверенность в том, что человек является лишь инструментом, через который Бог совершает эти действия согласно судьбе данного организма и Всеобщему Плану.

Можно еще раз вспомнить слова Шри Рамакришны Парамахансы: будьте твердо уверены в том, что вы являетесь лишь механизмом, которым управляет Бог, и тогда вы можете делать все, что хотите.

Глава XVIII/47 Лучше своя дхарама, даже несовершенная, чем чужая, но совершенная. Тот, кто выполняет долг, предписанный его собственной природой, свободен от греха.

Здесь Господь Кришна снова говорит Арждуне о важности постижения того, что в конечном итоге преобладающей является собственная природа — дхарма — человека.

Опасно пытаться идти вопреки своей природе. Действовать согласно своей природе — принимать все, что бы ни произошло, как волю Бога — значит двигаться вместе с потоком. Плыть же против течения и тяжело и опасно, хотя вначале может показаться, что это наилучший путь.

Далее Господь убеждает Арджуну в том, что даже если последствия действий данного человека кажутся пагубными для других и приводят к неблагоприятным для самого организма результатам, факт остается фактом: если нет ощущения себя исполнителем, то нет и вопроса о грехе.

Глава XVIII/59,60,61,62 Если в своем тщеславии ты решишь воздержаться от сражения, твое решение будет напрасным: твоя природа заставит тебя принять участие в битве.

Связанный своей Кармой, порожденной твоей природой, ты будешь делать именно то, чего в своем неведении ты стремишься избежать.

Господь пребывает в сердце каждого существа. Посредством своей Майи Он заставляет все существа скитаться, словно на машине, по жизни.

Найди прибежище в Нем одном. По Его Милости ты обретешь высший покой и достигнешь Вечной Обители.

Эти стихи объясняют сами себя и не требуют комментариев.

Глава XVIII/66 Отдай Мне все свои обязанности — найти свое прибежище во Мне. Не страшись ничего. Я избавлю тебя от греха и связанности.

Этот стих является самым известным, и в то же время, самым противоречивым во всей Бхагавад Гите. Противоречие основано на толковании первой строки "«арва дхарман паритьяйа" (отказ от всех дхарм). Слово «дхарма» используется в Гите множество раз, и отсюда противоречие. Очень жаль, так как действительно важный смысл лежит на словах «отдай Мне».

Состояние самоотдавания — или нахождение прибежища в Господе — является одним и для йогина, и для бхакты, и для джнани: йогин растворяется в том аспекте Реальности (сат-чит-ананда), который именуется сат; джнани становится аспектом чит; бхакта же расцветает как аспект, именуемый ананда. Самый главный момент заключается в том, что ощущение своей личной индивидуальности, как независимой сущности (имеющей свободу выбора и действия), должно исчезнуть.

Суть данного стиха, одного из последних, предполагает, что должен прозвучать последний вопрос со стороны Арджуны, которого все эти вещи могли ввести в замешательство.

Последний вопрос Арджуны мог быть таким: «О Господь, Ты великодушно раскрыл мне так много самых разных вещей, чтобы показать мне Истину. Но, откровенно говоря, я в замешательстве. Пожалуйста, скажи мне в нескольких словах, что мне делать, как мне действовать в этой жизни».

С этой точки зрения, данный стих можно перефразировать следующим образом:

«Забудь все, что ты услышал и помни только одно: Сознание — или Бог — это все, что есть; это то, что пронизывает собой мельчайшие частицы вселенной. Как тебе действовать в этом мире? Просто будь полностью уверен в том, что ты являешься лишь инструментом, или механизмом, посредством которого Господь производит действия, которые Он считает необходимыми. Полная убежденность в этом означает полное отдавание себя в Мои руки. Отдай себя Мне, и тогда ты можешь действовать так, как пожелаешь и жить как тебе нравится».