Текст из Иезекииля, о котором идет речь, в Библии представлен в такой форме:
«Сыны Арвада с собственным твоим войском стояли кругом на стенах твоих, и Гамадимы были на башнях твоих» (Иезекииль 27:11).
Женевский перевод, изданный в 1579 г. в Эдинбурге, также называет гамадимов «храбрыми людьми», однако в «Vulgate» можно прочитать следующее:
«Filii Arvard cum Exercitu tuo supra Muros tuos per circuitum, et Pygmaei in Turribus tuis fuerunt».
Действительно, Библия английских епископов 1572 и 1575 гг. упоминает не гамадимов, а пигмеев. Даже не углубляясь в детали, понимаешь, что гэльская история об охране из воинственных карликов — не единственный случай.
Если теперь мы вернемся к цитате Мак-Ричи, взятой из фламандской фольклорной газеты «Ons Volksleven», то узнаем об этом побольше:
«Фенлендеры (раса, населявшая нашу страну до кельтов) были маленькие, но сильные, проворные, прекрасные пловцы. Они жили охотой и рыбалкой. Адам из Бремена в IX в. описывает их потомков: „У них были большие головы, плоские лица, сплюснутый нос и большие рты. Они жили в горных пещерах, которые покидали с приходом ночи, чтобы совершать жестокие насилия“.
Кельтский народ, а позже и германская раса, такие большие и сильные, едва ли могли принять столь маленьких людей за человеческие существа. Они, должно быть, рассматривали их как таинственных и странных созданий. И когда эти негры-фенландеры прожили достаточно долго, спрятавшись в своих гротах из страха перед новыми обитателями, когда, в конце концов, они пришли в упадок и умерли от нищеты, то превратились в воображении мечтательных немцев в таинственных созданий, в своего рода фантомов или богов».
По мнению Мак-Ричи, «непонятно, на какую основу опирается автор, называя их неграми, но он допускает, что эти фенлендеры карликового роста могли бы рассматриваться как „awisks“ из кельтских легенд».
Кажется, теперь нам становится понятно, где мы находимся. На острове Оркни существует традиция, которая имеет параллели с вышеприведенной здесь историей. В первой половине XV в. (более точной даты неизвестно) епископ Томас Таллох из Оркни в «Orcadibus Insulis» привел некоторые детали традиции, которая гласит, что на 6 веков раньше архипелаг был населен «the Рарае and a race of dwarfs». «Рарае», по мнению многих ученых, были ирландскими священниками, а карлики были «picts». В этом Мак-Ричи согласен с Бэрри, когда в его произведении «Оркни» мы читаем:
«Действительно, там не было никого другого, кроме peiths, picts или piks… Скандинавские писатели в основном называют их piks, peti или pets. Одни из них используют термин „petia“ вместо „pictland“ (саксонская грамматика). Ко всему прочему, пролив, который разделяет Оркни и Кетнесс, называется Петленд Фиорд в исландских сказаниях и историях».
Настойчивость, с которой изучаются древние архивы, совершенно примечательна, как отмечает Мак-Ричи.
Ирландские священники следовали за Коломбой, который сам был правнуком Коналла Гулбена, который, согласно преданиям, дал жестокий бой расе карликов. Битва Коналла Гулбена против карликов стоит у истоков целой серии сказаний, которые иногда упоминают о других легендарных героях. Если постараться сократить, насколько это возможно, оригинал этой истории, то вот, что получится:
«Коналл Гулбен был сыном известного Найла (или Ниала), предка семьи О'Найлов из Ольстера. Он был дедушкой Федлимида, отцом Коломбо, и его приключения начались где-то на северо-западе Ирландии на пороге V в. Гулбен причалил к „королевству Лохленн“, которое принимают в основном за Скандинавию. Прибыв туда, Гулбен был удивлен увиденной им странной конструкцией, и он спросил у своего проводника:
— Что это за остроконечный дом, Дуанак?
— Это дом семьи Тамаисков, лучших воинов, которые только есть в королевстве Лохленн, — ответил проводник Дуанак.
— Я слышал, как мой отец рассказывал о Тамаисках, но я никогда их не видел. Я пойду посмотреть на них, — сказал Коналл.
— Я не советую тебе этого делать! — были последние слова Дуанака.
Конечно, Коналл Гулбен не последовал этому совету. Он пошел прямо во дворец короля Лохленна и вызвал его на битву. Ему ответили, что он не может сражаться в этот ночной час, но он может быть в доме у „amhusg“ („awisks“), где их есть восемнадцать сотен…
Он вошел и прошел весь дом, и не было ни одного „amhusg“, который бы не гримасничал. Когда он видел, как кто-то из них делал гримасу, сам он в ответ делал две.
„Что означают гримасы, которые вы строите?“ — спросил один amhusg. „Что означают гримасы, которые вы мне строите?“ — спросил Коналл. Они ответили: „Наши гримасы означают, что твоя свежая королевская кровь будет нашей, чтобы утолить нашу жажду, а твоя свежая королевская кожа — чтобы полировать наши зубы“. Коналл сказал: „Моя гримаса означает, что я пришел, чтобы найти того из вас, у кого самый большой череп и самые слабые ноги. И я возьму его за ноги и его черепом убью всех остальных“.
Они ответили: „Мы никогда не видели, чтобы сюда приходил большой глоток крови и кусок кожи, который мог бы нас победить, кроме тебя и еще одного человека, но он отступил перед нами. И если отступишь ты, мы будем сомневаться и в других“.
„Это как раз то, чего я не сделаю, потому что вы в пределах моей досягаемости“, — ответил Коналл, следивший за их движениями. Затем он приблизился и начал: „Я боюсь, что погоню вас из дыры в дыру, с холма на холм, как я это уже делал“. Затем он посмотрел на них и схватил одного — того, у которого были самые хрупкие ноги и самая большая голова, и отбросил остальных. Шлеп! Шлеп! До того, пока не убил всех до последнего и не осталось ничего от того, кем он убивал остальных. Все, что у него осталось в руках — ноги».
История Коналла Гулбена, описанная Кэмпбеллом из Айлей, продолжается в форме удивительных сражений в других странах. Например, во Франции Коналл побеждал таким же абсурдным образом, «как в доме Тамаисков», лучших воинов, которые были у короля Франции.
Мак-Ричи сделал заключение:
«Конечно, надо понимать, что представленный пассаж настолько же невозможен, насколько смешон. Но это не мешает мнению, что основой этой истории может быть достоверная битва между людьми возвышенной натуры и карликами. Чрезмерное число последних и простота, с которой герой разбрасывает их туда-сюда, являются просто прикрасами древних рассказчиков».
Что касается невозможности передавать это сказание на протяжении 15 веков и быть, однако, историческим, Мак-Ричи говорит:
«Надо помнить о том, что устный пересказ истории и генеалогии со всем надлежащим вниманием к языку и деталям — это целая наука среди народов, говорящих на гэльском».
Но тогда, что же стало с расой карликов? По мнению Мак-Ричи, примерно в VI в. карлики были уничтожены или спрятались, когда Коломба и его последователи вели религиозные войны против «picts». Он говорит, что тогда же ирландцы тоже объединили свои усилия против этих народов на севере Ирландии. И когда новые хозяева испытывали чувство вины по отношению к своим древним врагам, людей начали будоражить слухи о фантомах «picts», которые продолжали скитаться по стране. И это понемногу привело к эльфам и феям.
Эта теория, на которую ссылаются в основном как на «теорию о пигмеях», не становится, однако, более приемлемой после доказательств, которые историки собрали о picts.
Имя «picti» (по мнению Венвригта) появилось сначала в 297 г. нашей эры и с этого времени обозначало все народы, которые жили на севере Mur Antonin и которые не были шотландцами. В начале тысячелетия, по-видимому, были предшественники «picts», которые формировали различные группы, называвшиеся «proto-picts». Не могли ли пигмеи Мак-Ричи фигурировать среди «proto-picts»? Венвригт дает следующее толкование отрывку, извлеченному из «Истории Норвегии», на которую мы ссылались ранее:
