Развитие всех без исключения общественных структур происходит «пошагово», через два меняющих друг друга этапа. На первом увеличивается разнообразие возможных режимов их существования и свойств. Это – дивергентный этап, когда происходит «ветвление» (например, появляется множество религиозных сект или идейных течений внутри ортодоксальной церкви). На втором – конвергентном этапе, разнообразие уменьшается, – из многих однотипных структур по всему функциональному спектру общества выделяется по одной, но система в целом совершенствуется, приспосабливаясь к данным условиям. Эти два типа самоорганизации чередуются; каждый из них подготавливает условия для другого.

Изучать их можно при помощи математических моделей, но мы математические выкладки опустим. Зато скажем нечто удивительное: для изучения закономерностей истории НЕ НУЖНА высокая точность. Иначе говоря, чем большее количество фактов мы возьмемся анализировать, тем скорее потерпим неудачу. Например, сравнивая две сходные христианские религии с учетом всех мелочей, сопровождающих богослужения, можно прийти к выводу, что перед нами – абсолютно разные верования. Так вот, фактов должно быть достаточное количество, но не избыточное. Этот важный для методологии принцип дает нам история физики, и мы предлагаем назвать его «принципом Кулона». Вот его суть.

Шарль Огюстен Кулон (1736–1800) сумел создать крутильные весы, – основной прибор для исследований взаимодействия электрических зарядов. Понятно, он сделал достаточно точный прибор. Но помимо этого достоинства, весы Кулона были все же очень грубыми, и благодаря именно тому, что большое количество второстепенных закономерностей не смогли закрыть основную, он ее и обнаружил. Не знаем, случайно ли так получилось, или нет, однако был выведен важнейший принцип научного исследования: стремясь обнаружить ту или иную закономерность, следует иметь достаточную точность (объем информации), но не излишнюю, ибо ее превышение помешает обнаружению закономерности из-за маскирующих ее «шумов».[28]

Судите сами, отвечает ли этим требованиям официальная хронология первых пятидесяти лет христианства на Руси:

987 или 988. – Князь Владимир принимает Св. Крещение и нарекается Василием.

988. – Князь Владимир закладывает в Киеве Церковь св. Василия. Заложение Десятинной церкви в Киеве, первого русского кафедрального собора. Построение в Новгороде храма во имя Софии, Премудрости Божией.

989-1015. – Возникновение епархий в Новгороде, Полоцке, Турове, Тмутаракани, Чернигове, Ростове, Владимире-Волынском и Белгороде (в настоящее время местечко Белгородка под Киевом).

990-е годы. – Предположительно создание Устава св. Владимира, данного на имя храма Пресвятой Богородицы (сохранился лишь в списке конца XIII века в Новгородской Кормчей).

Около 990–922. – Князь Владимир с двумя епископами проповедует Евангелие в земле Суздальской, закладывает Владимир-на-Клязьме и строит в нем деревянную церковь Успения Пресвятой Богородицы.

991. – Прибытие в Киев Леона, митрополита Киевского. Прибытие в Новгород из Киева первого новгородского епископа Иоакима.

991-1037. – Русскую Церковь возглавляют поочередно Леон (он же Леонтий, Лев) и Иоанн. Предположительно они – возглавители болгарской Охридской кафедры, обладавшей ставропигиальным протекторатом над Киевской Церковью.

994. – Освящение Десятинной церкви в Киеве.

996. – Заложение церкви Преображения в Киеве.

998. – Построение в Переяславле церкви в честь Воздвижения Креста Господня.

1004. – Первое летописное упоминание о еретиках (очевидно, богомилах) на Руси (Адриан-скопец). Митрополит Леон отлучает Адриана от церкви и заключает в темницу.

1005/1006. – Учреждение Туровской епархии.

1007. – Перенесение мощей св. равноап. княгини Ольги в Десятинную церковь.

1015. – Преставление св. равноап. князя Владимира. Убийство князем Святополком свв. князей Бориса и Глеба.

1030. – При посещении Новгорода князь Ярослав основывает церковное училище, в котором сразу начинают обучаться триста детей старост и пресвитеров.

1032. – Учреждение училища в Новгороде под управлением епископа Иоакима. Перевод многих церковных греческих книг на русско-славянский язык.

1032. – Учреждение Юрьевской епархии.

До 1036. – Заложение каменного кафедрального собора в честь Преображения Господня в Чернигове.

Анализируя весь список, легко заметить, что, во-первых, сведений явно недостаточно. Мы ведь знаем, что и спустя столетия население изгоняло и даже убивало христианских священников, то есть эволюция церкви на Руси не была такой благостной. Но из этой истории «негативные» факты вычищены. Мы также знаем, что до 1240 года князя Владимира не именовали Святым, имя его не было внесено в церковный месяцеслов или в святцы. Знаем, что хотя и приписывают его времени основание Новгородской епархии в числе семи прочих, реально Новгород в его время «существует» только в летописях (написанных значительно позже), а «в натуре» его еще не было, что видно из результатов археологических раскопок.

Во-вторых, «шумов» в этой хронологии явный переизбыток. Перечисление вновь заложенных церквей живо напоминает времена, когда, выслушивая сообщения о собраниях трудовых коллективов на разных заводах в честь «определяющего года пятилетки», телезрители спрашивали друг друга: ну, а в магазинах добавится товара или нет?…

Попробуем применить теорию эволюции к религиозной историографии. Основная идея теории – это идея отбора, когда из нескольких равновероятных систем выживают лишь те, которые имеют какое-либо преимущество в данных условиях по сравнению с остальными. А если преимуществ нет? Что будет развиваться дальше, а что нет? Это уже случай выбора.

На первый взгляд все эти соображения выглядят излишне заумными. Разве могут они иметь отношение к заявленной теме: истории религиозной мысли и церкви? Могут, причем самое прямое.

Итак, на предыдущей (дивергентной) фазе развития возникло несколько первичных религиозных структур (или подструктур, если называть полной структурой целостную конфессию), и надо выяснить, что с ними произойдет на конвергентной фазе эволюции. В этот период историю определяет взаимодействие структур одного порядка, не имеющих преимуществ друг перед другом, но ведущих конкурентную борьбу, например, за влияние на власть или паству. Одновременно может идти борьба и внутри каждой структуры за какой-либо «ресурс»: должности, оклады, – но мы не будем ее учитывать.

Стабильный результат получается только в том случае, если в борьбе победила одна структура. Второй вариант, когда они все погибают, создает неустойчивую ситуацию, так как после освобождения «жизненного пространства» оно снова может стать ареной битвы для новых церквей, пришедших, например, из-за границы, и в итоге победит одна из них. Возможен и третий вариант: борьба ни к чему не привела, и большинство сект выжило, – но это опять то же самое неустойчивое состояние, при котором любая случайность может нарушить равновесие, борьба начнется опять, и в результате все равно останется только кто-то один. Кстати, пока одна подструктура борется с другой, она сама из-за внутренних противоречий может разделиться на две, а то и три, что и будет определять эволюцию в будущем.

Система в целом всегда стремится к равновесию, однако никогда его не достигает и не может достичь. Отсюда, кстати, следует, что попытки моделирования будущих событий, как и восстановления событий прошлого, обязательно дадут неоднозначный результат.

И если вернуться к ранней истории русской религии, то мы обнаружим тут явную неоднозначность. Неоднозначен даже год крещения киевлян. Традиционная дата – 988 год, но, например, Феофан Прокопович полагал, что это событие произошло между 1000 и 1008 годами. Имеется вдобавок к Киевской версии и легенда о крещении Руси лично апостолом Андреем Первозванным. Болгарский исследователь И. Табов в книге «Когда крестилась Киевская Русь?» (София, 2001) пишет о 4-х крещениях Руси, прямо цитируя первый «Большой катехизис», изданный Филаретом в 1627 году. В то же время историк русской зарубежной церкви Н. Н. Воейков отмечает, что еще и в XV веке жители, например, Мценска были язычниками.