Банкэй Етаку

Банкэй Ётаку (1622, дер. Хамада, пров. Харима, совр. преф. Хёго, — 1693, дер. Хамада) — японский дзэнский монах и мыслитель, принадлежавший к ветви мёсиндзи школы риндзай-сю, художник и каллиграф. Первую половину своей жизни провел в странствиях по монастырям и отшельничестве. Достигнув просветления, создал собственное учение и прославился своими публичными лекциями, собиравшими широкую аудиторию. Основал и восстановил около 40 храмов. Главмыми центрами распространения его учения были храмы Рюмондзи в Хамаде, Нёходзи в Одзу (о-в Сикоку) и Кориндзи в Эдо (нынешний Токио). В 1672 он стал настоятелем храма Мёсиндзи в Киото. После смерти Банкэй Ётаку император пожаловал ему титул «Наставника страны» (кокуси).

Центр, концепцией Банкэй Ётаку была концепция абсолютного бытия как «нерожденного» (фусё), через призму которой он подходил к решению всех традиционных проблем буд. философии. Все противоречия разрешены в «нерожденном», оно поддерживает все сущее в совершенной гармонии, нет ни одной вещи, существующей вне «нерожденного» сердца Будды, которому тождественно сердце человека, поэтому нет ничего, что бы разделяло будд прошлого и людей настоящего, просветление и иллюзии. В связи с этим считал, что человек не нуждается ни в каких дополнительных заповедях, коанах и медитации дзадзэн. Стремление к достижению просветления лишь противопоставляет человека Будде и отдаляет его от своей сути. Состояние воссоединения с абсолютным бытием определял как «пребывание в нерожденном», что для него означало быть тем, кто вы есть, действовать и мыслить спонтанно. Высшая мудрость (санскр. праджня), по утверждению Банкэй Ётаку, присуща каждому человеку от рождения и пробуждается, когда он преодолевает омраченное собственным «я» различающее мышление, вследствие которого сознание фиксируется на чем-то одном, лишаясь свободы.

Утверждая принцип непривязанности к любым рассуждениям и именам, Банкэй Ётаку объявлял условными само имя Будды, все буд. понятия, наставления буд. патриархов. В контексте учения о пребывании в «нерожденном» он объявлял бессмысленным разделение путей спасения на дзирики и тарики.

Опровергая критику буддизма конфуцианцами за пренебрежение максимами сыновней почтительности и лояльности, рассматривал жизнь в соответствии с собственным «нерожденным» сердцем Будды, полученным от родителей, как высшую форму сыновней почтительности. Банкэй Ётаку не оставил письменного наследия, но сохранились записи его изречений, составленные после его смерти.