Основной текст этой книги был переведён неоплатоником XIX века Томасом Тейлором и И.П. Кори в его книге "Древние Фрагменты". Это издание было опубликовано и представлено теософом У. У. Уэсткоттом в его серии книг "Коллекционная Герметика" (Collectanea Hermetica) в 1895 году. Несмотря на весьма запутанный характер этого текста, он имеет определённый резонанс, который понравится исследователям Эзотерики. Действительно, У.Б. Йитс, который вращался в теософских кругах, был большим поклонником этого текста.

Эти Оракулы считаются воплощением многих основных черт Халдейской философии. Они дошли до нас в греческих переводах и пользовались величайшим уважением в древности, и это мнение разделяли как ранние христиане, так и поздние Платонисты. Содержащиеся в них доктрины приписываются Зороастру, хотя какой именно Зороастр – неизвестно; историки сообщают о целых шести различных личностях, носивших это имя, которое, вероятно, было титулом князя волхвов и родовым термином. Слово "Зороастр" в разных источниках трактуется по-разному: Кирхер приводит одно из самых интересных производных, когда пытается показать, что оно происходит от TzURA = фигура, и TzIUR = создавать, ASH = огонь, и STR = скрытый; из них он получает слова Zairaster = создание образов скрытого огня; или Tzuraster = образ тайных вещей. Другие выводят его из халдейских и греческих слов, означающих "созерцатель звёзд".

Разумеется, я не претендую на то, что это собрание в его нынешнем виде является чем-то иным, кроме как разрозненным и фрагментарным, и более чем вероятно, что истинный смысл многих отрывков был затуманен, и даже в некоторых случаях безнадёжно уничтожен, из-за неадекватного перевода.

Там, где это было возможно, я сделал попытку прояснить сомнительные или двусмысленные выражения, либо путём изменения существующего перевода с греческого, где это считалось допустимым, либо путём добавления примечаний.

Некоторые предполагают, что эти оракулы греческого происхождения, но Стэнли уже отмечал, что Пикус де Мирандула заверил Фицинуса, что у него есть халдейский оригинал, "в котором те моменты, которые ошибочны и неполноценны в греческом, читаются идеально и полностью", и Фицинус действительно утверждает, что он нашёл этот текст после смерти Мирандулы. В дополнение к этому следует отметить, что в оригинальной греческой версии то тут, то там встречаются слова, которые вовсе не греческого происхождения, а эллинизированные халдейские.

Беросус считается первым, кто представил грекам труды халдеев по астрономии и философии1, и несомненно, что традиции Халдеи очень сильно повлияли на греческую мысль. Тейлор считает, что некоторые из этих мистических изречений являются источниками, из которых сформировались возвышенные концепции Платона, а Порфирий, Иамблих, Прокл, Плето и Пселл написали к ним большие комментарии. То, что люди столь высокой образованности и проницательности так высоко ценили эти Оракулы, – факт, который сам по себе должен привлечь к ним наше внимание.

Термин "Оракулы", вероятно, был присвоен этим эпиграмматическим изречениям для того, чтобы усилить представление об их глубинной и очень таинственной природе. У халдеев, однако, был Оракул, который они почитали так же высоко, как греки почитали Дельфийский Оракул2.

Мы обязаны Пселлусу и Плето за подробные комментарии к халдейским оракулам, а коллекция, приведённая этими авторами, была значительно расширена Франциском Патрицием, который сделал множество добавлений от Прокла, Гермия, Симплиция, Дамасия, Синезия, Олимпиодора, Никифора и Арнобия. Его коллекция, включающая около 324 оракулов под общими заголовками, была опубликована на латинском языке в 1593 году и является основой для более поздней классификации, к которой пришли Тейлор и Кори; все эти издания были использованы при подготовке настоящего выпуска.

Определённая часть этих оракулов, собранных Пселлусом, кажется, правильно приписывается халдейскому Зороастру очень раннего периода, и обозначается "Z", следуя методу, указанному Тейлором, с одним или двумя исключениями. Другая часть приписывается группе философов под общим названием Теургисты, которые процветали во время правления Марка Антонина, на основании авторитета Прокла3, и они помечены "Т". Оракулы, дополнительные к этим двум сериям и имеющие менее определённый источник, помечены «Z» или «T». Другие Оракулы от разных авторов обозначены их именами.

Многие, и не без оснований, считают, что в этих лаконичных и загадочных изречениях заключена глубочайшая система мистической философии, но что эта система требует для своего полного понимания утончённости мышления, включающих дискретное восприятие нематериальных сущностей.

Утверждается, что Халдейские Маги4 сохранили свои оккультные знания среди своей расы путём непрерывной традиции от Отца к Сыну. Диодор говорит:

"Они учатся этим вещам не так, как греки: ведь среди халдеев философия передаётся по традиции в семье, сын получает её от отца, будучи освобождённым от всех других занятий; и таким образом, имея своих родителей в качестве учителей, они учатся всему в полном объёме и изобилии, более твёрдо веря в то, что им сообщают5".

Остатки этой устной традиции, по-видимому, существуют в этих Оракулах, которые следует изучать в свете Кабалы и Египетской теологии. Слушателям известно, что Кабала6 поддаётся необычному толкованию с помощью Таро, восстанавливая, как это делает последнее, самые корни Египетской Теологии. Если бы толкователи в прошлом придерживались подобного курса, халдейская система, изложенная в этих оракулах, не была бы искажена так, как она была искажена.

Фундамент, на котором зиждется вся структура Еврейской Кабалы, – это изложение десяти божественных сил, последовательно исходящих от Непостижимого Света, которые в их различном расположении рассматриваются как ключ ко всему сущему. Эта божественная процессия в виде Трех Триад Сил, синтезированных в Десятой, как говорят, простирается через четыре мира, называемых соответственно Ацилут, Бриах, Ецирах и Асия – четырёхкратная градация от тонкого к грубому. Это предложение в своих метафизических корнях является пантеистическим, хотя, если можно так выразиться, опосредованно теистическим; в то время как конечной ноуменой всех явлений является абсолютное Божество, чья идея составляет объективную Вселенную.

Теперь эти наблюдения строго применимы и к халдейской системе.

Сопровождающие диаграммы в достаточной степени показывают гармонию и идентичность халдейской философии с древнееврейской Кабалой. Будет видно, что Первый Разум и Разумная Триада, Отец, Потенция или Матер, и Менс, отнесены к Разумному Миру Супраментального Света: "Первый Разум" представляет архетипический интеллект как сущность в лоне Отцовской Глубины. Он концентрируется посредством отражения во "Второй Разум", представляющий божественную силу в Эмпирейском мире, который отождествляется со второй великой триадой божественных сил, известной как Разумная и в то же время Интеллектуальная триада: Астральный мир включает в себя двойную третью триаду, называемую Интеллектуальной: в то время как четвёртый или Элементарный мир управляется Гипезокосом, или Огненным Цветком, фактическим строителем мира.

Таблица 1. Халдейская схема